Монаlество в Московской Р уси

Монахи просвещали мирян не столько «еллинскими премудростями», сколько внутренним светом Христовой истины: через прямое научение словом и примером, через приобщение к богатству Предания, главными носителями и хранителями которого на Р уси были монастыри. Прославленные святой жизнью подвижники привлекали учеников, а те несли опыт своих духовных отцов по всей Р усской земле. Одинокие обители вырастали в целые поселения, становясь центрами культурного и хозяйственного освоения необжитых прежде областей. Авторитет самых выдающихся представителей монаlества немало помогал объединению Р уси, предотвращал разруlительные смуты. Среди духовных светочей Московской Р уси, безусловно, первое место принадлежит Сергию Радонежскому, основателю об¬щего жития в русском монаlестве. Авторитет святого игумена Троицкого монастыря был так велик на Р уси, что митрополит Алексий посылал Сергия примирять князей суздальских — братьев Бориса и Дмитрия. Чтобы воздействовать на непреклонного Бориса, преподобному Сергию приlлось «затворить храмы» в Нижнем Новгороде — запретить там богослужения. В 1380 г. преподобный Сергий Радонежский благословил великого князя Дмитрия на Куликовскую битву. Однако ещё более, нежели прямое общественное служение, важен был для Р уси постоянно осуществляемый иночеством и потому зримый идеал христианского смирения, «самораспятия», стремления подчинить плоть духу христианской любви. Поэтому понятие «святая Р СѓСЃСЊВ», выражающее то лучlее, что видел русский человек в своей стране, в своём народе, при всей многоликости русской святости, напоминает и об иноках. Р усское монаlество постоянно поддерживало связь с иноческой традицией Вселенской Церкви. В мировом центре православного иночества на Афоне ещё в XII столетии был основан русский Пантелеймоновский монастырь, а в монастырях Р уси переводили и переписывали творения отцов и учителей Церкви.