Русская Церковь в 20-м веке

Среди различных мнений о судьбе России в начале XX в. высказывается и такое: она могла сложиться иначе, согласись верховная власть своевременно созвать Поместный собор Русской Православной Церкви. Но он открылся только в августе 1917 г. и проходил до сентября 1918-го. Собор принял решения по важным вопросам церковной жизни: восстановил патриаршество и избрал патриархом Московским и всея Руси святителя Тихона (в миру Василий Рэванович Белавин; 1865в Ж 1925); разрешил духовенству и мирянам епархии избирать епископов, использовать в богослужении не только церковно-славянский, но русский и другие языки по желанию прихожан; расширил права приходов; оживил миссионерскую и проповедническую деятельность Церкви, расширил участие в ней мирян и т. д. Однако реформы были начаты слишком поздно.

Атеистическое государство развернуло планомерную борьбу против Церкви. Декрет 1918 г., известный под названием »РАР? отделении Церкви от государства и школы от жЕС КВи›, лишал »fЕС КОВНkЕ и религиозные ОР?iЕabВа› прав юридического лица и прав владения собственностью. Если в годы Гражданской войны убийства священнослужителей носили хотя и массовый, но в основном »НЕОС гаНиЗОВаННkй› характер, то в 20в Ж30-e гг. их преследование приобрело формы контролируемых кампаний. Сокрушительный удар по Церкви был нанесён в начале 20-х гг., когда её обвинили в саботаже государственных постановлений об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья, т. е. в отказе помогать голодающим. В действительности Церковь, конечно, не отказывала в такой помощи и протестовала только против разграбления храмов под благовидным предлогом и против надругательства над святынями. Прокатилась первая волна »ПОКаЗаbЕЛшНke ПС ОfЕaaОВ› над духовенством. Во время этой кампании было осуждено значительное число иерархов, в том числе патриарх Тихон. Святитель Вениамин, митрополит Петроградский, и многие другие были казнены. В Воззвании патриарха от 7 апреля 1925 г. и в Декларации 1927 г. Церковь заявила о своей лояльности к советской власти в гражданском отношении, без каких-либо уступок в ОР?Лајabи веры. Это не остановило репрессий в период »С аaКуЛаgиВаНиo› и коллективизации. К 1940 г. на территории иииР осталось лишь несколько десятков действующих церквей, тогда как накануне Октября 1917 г. в России действовало около 80 тыс. православных храмов. Многие из них были разрушены, в том числе храм Христа Спасителя в Москве, памятник народному героизму и благодарность Богу за избавление от врага и победу в Отечественной войне 1812 г. Средства на ПОјabС ОйКу этого храма собирала вся Россия. В 30-х гг. под фотографиями руин храма Христа Спасителя в газетах неизменно помещали подпись: »РЯОНЕf очагу МС аКОР?Еaиo›.
В 1917 г. православное духовенство насчитывало около 300 тыс. gЕЛОјВЕК, но к 1940 г. большинства священников уже не было в живых. Выдающиеся деятели культуры, мыслители, ощущавшие свою связь с православием, лучшие богословы России либо погибли в застенках и лагерях, как философ и богослов священник Павел Флоренский, либо оказались за рубежом, как С. Л. Франк, Н. А. Бердяев, Рэ. А. Рэльин, Н. О. и В. Н. Лосские, протоиерей Сергий Булгаков и многие другие. В 20-х гг. удар по Церкви был нанесён и изнутри. Часть священнослужителей поспешила откреститься от »МС аКОР?ЕaОВ› и »ПС иaЛуЖНиКОВ fаС иЗМа› в Ж патриаршей Церкви. Активисты обновленческого движения объявили о создании »РГиВОй жЕС КВи›, сочувствующей идеалам советской власти и призванной обновить религиозную жизнь. Некоторые обновленцы действительно искренне хотели поверить в возможность осуществления евангельских идеалов революционным путём. Лидер движения Александр Введенский, например, пытался похвалами в адрес новой власти усыпить её бдительность, чтобы бороться с безбожием »На её bЕС С иbОС ии›. Введенский даже выступал в публичных диспутах о вере, где его оппонентом был НаС ОДјНkй комиссар просвещения А. В, Луначарский, и ход дискуссий не всегда складывался в пользу наркома. Но власти отнюдь не склонны были потакать »С ЕЛигиОЗНОй ПС ОПагаНДЕ›. Время диспутов быстро прошло, и даже самые прекраснодушные из обновленцев в конце концов начали понимать, что их использовали как орудие в борьбе с Церковью. Обвинения в »МС аКОР?Еaии и С ЕаКfиОННОabи›, предъявленные обновленцами своим противникам, послужили поводом для репрессий, Заискивая перед властями, обновленцы постоянно подчёркивали готовность »aЛуЖиbш НаС ОДу›. Ради »ПС иР?ЛиЖЕНиo к МаaaЕ› произвольно менялся порядок богослужения, грубо нарушался церковный устав. Даже те нововведения в жизни Церкви, которые санкционировал Поместный собор 191Я 1918 гг., подчас принимали грубо карикатурные формы. Конечно, за два тысячелетия существования Церкви обряд сильно изменился, однако новшества никогда не являлись самоцелью. Рэх назначением было более полно, в конкретном месте и в конкретное время раскрыть неизменную веру Церкви и передать её учение. Нововведения бывали более или менее удачными, что-то из жизни Церкви уходило »В аС eиВ›. Но обновленчество 20в Ж30-e гг. стало серьёзным испытанием и искушением для Церкви.
Власти Советского Союза изменили отношение к Церкви лишь тогда, когда под угрозой оказалось существование страны. Во время Великой Отечественной войны 1941 в Ж 1945 гг. ряд ограничений на религиозную деятельность был снят, прямые гонения прекратились. За короткое время открылось около 10 тыс. новых приходов, В 1943 г. Русская Церковь вновь обрела патриарха. Рэм стал бывший местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) (1867-1944). Своей патриотической позицией в годы войны Церковь на деле показала, что разделяет судьбу народа. Деятельность патриарха Сергия, его лояльность к советской власти и многочисленные уступки ей, с одной стороны, привели к тому, что власть практически не считалась с Церковью. С другой стороны, именно такая политика позволила не только aОeС ајНиbш Церковь, но и в дальнейшем возродить её. В начале 60-х гг. власти вновь ужесточили политику в отношении Церкви. Даже когда волна преследований спала, число приходов продолжало сокращаться (с 7523 в 1966 г. до 6794 в 1986 г.). Рэ только с 1987 г. ситуация изменилась к лучшему. Ныне православие объединяет людей разного воспитания и образования, представителей разных культур и национальностей, приверженцев различных идеологий и политических доктрин. Между богословами и отдельными группами верующих могут возникать споры по вопросам догматики, внутренней жизни Церкви, отношения к другим религиям и т. п. Мир иногда вторгается в духовную жизнь Церкви, навязывая ей свои приоритеты и ценности. К сожалению, бывает и так, что недоброжелательное поведение некоторых православных верующих отталкивает людей от этой религии. Рэстория свидетельствует, что Православная Церковь сохраняла себя и самых сложных исторических ситуациях. Правовые и экономические условия, идеологические доктрины могли благоприятствовать её духовной жизни и общественному служению или мешать им. Но эти условия, какими бы они ни были, никогда не оказывали на православие определяющего влияния. Содержание внутренней жизни Церкви в первую очередь ОПС ЕДЕјЛoЛОaш её верой и учением. Знаменательны слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: »жЕС КОВш видит свою миссию не в общественном устройстве... а в единственном, от Бога заповеданном служении спасению душ человеческих. Это своё предназначение она выполняла во вес времена, при любых государственных dОС Маfиoe›. Во второй половине 80-х гг. в жизни Русской Православной Церкви наметились серьёзные перемены. Начавшаяся с 1985 г. либерализация советского образа жизни затронула и религиозную сферу, прежний жёсткий государственный контроль над религиозными общинами был ослаблен, репрессии прекратились, более того, государство проявило готовность к диалогу с Церковью. В июне 1988 г. Русская РСС аВОaЛаВјНаo Церковь готовилась отпраздновать 1000-летие Крещения Руси. Накануне знаменательной даты государство вернуло Церкви часть Киево-Печерской лавры, а также Свято-Данилов и Толгский монастыри, Оптину Пустынь. Церкви были переданы святыни православия в Ж часть Креста Господня, камни Гроба Господня, мощи некоторых высокочтимых святых. Государство оказало Русской Православной Церкви материальную и организационную помощь в подготовке торжества.
Празднование 1000-летия Крещения Руси отмечалось в Москве, РЯијВЕ и многих других городах. Оно вышло далеко за рамки церковного юбилея и превратилось в событие огромного культурно-патриотического значения. По приглашению Русской Православной Церкви в Москву прибыли представители православных патриархий, Католической и Протестантской Церквей и других конфессий. Торжественные богослужения, приёмы, речи, концерт в честь юбилея в Большом театре в Ж всё это с небывалой дотоле симпатией освещали средства массовой информации. Кульминацией торжества стал Поместный собор, заседавший в Троице-Сергиевой лавре. Его праздничная часть была дополнена принятием документов исторической важности. Наиболее значительным из них явился новый ?став Русской Православной Церкви. Он отменил прежние ограничения, фактически отстраняющие настоятеля храма и даже архиерея от жизни церковного прихода. По новому ?ставу приходы также получили право арендовать, строить или приобретать в собственность необходимое недвижимое имущество. Поместный собор подтвердил определения собора 1971 г. об отмене »КЛobВ› (осуждений) на старые, дониконианские обряды, призывая тем самым старообрядческие Церкви к »Р?С аbaКОМу диалогу с Московским РСаbС иаС eаbОМ›. На соборе были канонизированы князь Московский Дмитрий Донской, иконописец Андрей Рублёв, писатель и публицист Максим Грек, схиархимандрит Паисий Величковский, блаженная Ксения Петербургская, богослов епископ Рэгнатий Брянчанинов, иеросхимонах Амвросий Оптинский, богослов епископ Феофан Затворник. Самым решительным образом собор поставил вопрос о развитии православного образования, расширении сети духовных школ и подъёме издательской деятельности. Сейчас трудно поверить, но до 1988 г. обычному человеку было практически невозможно купить даже Библию.
Торжества увенчались знаменательным актом в Ж закладкой первого камня в основание нового храма в честь 1000-летия Крещения Руси в Москве в районе Царицынских прудов. Рэ как храм стал возводиться на том первом камне, так и Церковь начала расти на тех починах, что были сделаны в год тысячелетия русского православия.
В 1989 г. Русская Православная Церковь отпраздновала ещё одну ЗНајМЕНаbЕЛшНуn дату в Ж 400-летие ОaНОВајНиo Московского Патриархата. На ПС Ој|ЕД|ЕМ по случаю юбилея соборе были канонизированы первый ПаbС ијаС e Московский Рэов (1589в Ж1609 гг.) и патриарх Тихон (1918в Ж1925 гг.), РЯајНОНиЗаfиo Тихона, которого советская власть считала своим противником, oaјНО показала, что Церковь стала более самостоятельной и независимой по ОbјНО|ЕНиn к господствующей идеологии. В жизни приходов и в политике Церкви явственно проявлялись черты её нового положения. В мае 1990 г, Русская Православная Церковь лишилась своего предстоятеля в Ж скончался патриарх Пимен (Рэзвеков). На состоявшемся в июне РСОјМЕabНОМ соборе новым патриархом избрали митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (в миру РТЛЕКјaЕй Михайлович Ридигер; родился в 1929 г.). 10 июня 1990 г. в РУОгОoВЛЕНјaКОМ соборе была совершена иНbС ОНијЗаfиo в Ж торжественная церемония возведения на Патриарший престол нового патриарха Алексия II. Патриарх решительно ПС ОДОЛјЖиЛ курс на утверждение aаМОabОoјbЕЛшНОabи Церкви. џ иерархи ОbКС kјbО заговорили о гонениях советской власти против Церкви, об истреблении священников и простых верующих. Русская Православная Церковь ПС иabујПиЛа к сбору материалов о aВoiЕННијКаe и мирянах, пострадавших за веру в годы репрессий. ?же в 1991 г. были канонизированы митрополит РФЛаДијМиС и митрополит Вениамин, Р?ЕЗВиНјНО казнённые большевиками. Символом серьёзных перемене жизни Церкви стали массовая С ЕгиabјС аfиo новых православных общин, открытие монастырей, учреждение духовных школ и церковных изданий, С 90-х гг. в России начали действовать многочисленные православные Р?С аbјabВа (Святителя Алексия Московского, Покрова Пресвятой Богородицы) и общества (Российское библейское ОР?јiЕabВО и др.). Содействуя ОР?jЕДиНЕјНиn православных верующих, они ведут миссионерскую, ПаbС иОbиgЕјaКуn, просветительскую и благотворительную деятельность. К октябрю 1991 г. в стране насчитывалось 45 епархий, 12 тыс. приходов, 117 монастырей, 2 духовные академии, 7 семинарий, 12 духовных училищ, 4 регентские школы.
Начали строить новые храмы, восстанавливать сотни разрушенных церквей и монастырей по всей России. Приметой времени стала возведённая в Новосибирском академгородке церковь в честь Всех Русских Святых. Наиболее торжественные богослужения отныне проходят в главной святыне русского православия в Успенском соборе Московского Кремля. Государство, идя навстречу просьбам Церкви, передало ей сотни сохранившихся церковных строений, большая часть которых имеет статус памятников архитектуры, а также предметы культа, прежде хранившиеся в музеях как произведения искусства.

К середине 90-х гг. Русская Православная Церковь стала одним из тех оснований, на которых держится российское общество. Однако внутрицерковную жизнь не обошли потрясения, которые переживала вся страна. Прошлое напомнило о себе опубликованными II 1ыми в прессе разоблачительными материалами, раскрывающими, что вплоть до распада иииР органы госбезопасности активно участвовали в решении многих кадровых вопросов в Церкви и имели среди священнослужителей свою агентуру. Обвинения иерархов в сотрудничестве с советской властью и КГБ стали причиной того, что некоторые приходы выразили намерение выйти из юрисдикции Московской Патриархии и перейти в Русскую Зарубежную Церковь. В ряде случаев такие планы были осуществлены. Наиболее серьёзные осложнения в жизни Русской Православной Церкви вызвала деятельность духовенства Украины.

Несмотря на все потрясения, Русская Православная Церковь значительно выросла и укрепилась за десятилетие, прошедшее после празднования 1000-летия Крещения Руси. Только в России число её общин достигло более 8,5 тыс. Однако духовное возрождение русского православия измеряется не одной лишь численностью верующих.

Иоанн Кронштадтский

В 1989 г. состоялась канонизация о. Иоанна Кронштадтского, чудотворца, которого церковный народ почитал святым уже при жизни.
В середине XIX в. город Кронштадт, расположенный на острове Котлин в Балтийском море, служил не только российской военно-морской крепостью, но и местом административной ссылки тех, кто по разным причинам был удалён из Санкт-Петербурга, в Ж нищих, отбывших наказание преступников, бродяг. Они ютились в сырых подвалах и грязных лачугах, промышляя попрошайничеством, воровством, а то и разбоем. Рабочие, жившие рядом с ними, оказывались в гуще самого грязного порока, что имело особенно тяжёлые последствия для детей. Борьбу с этой бедой начал молодой священник о. Иоанн (в миру Иван Ильич Сергиев), в 1855 г. назначенный в кронштадтский собор Святого апостола Андрея Первозванного.
Он родился в 1829 г. в селе Сура Архангельской губернии в бедной семье пономаря и хорошо знал, что такое нищета и недоедание. В то время патриархальный быт был ещё освящён церковным распорядком и богослужебным уставом. Богослужения, обряды и таинства сопровождали все важнейшие события земного пути человека и несли с собой переживания, которые придавали обыденной жизни нездешнюю глубину, яркость и стройность.
Социальные изменения в России XVIII и особенно XIX вв. разрушили прежний быт. Огромные массы людей »ВkПаЛи› из привычного уклада, утратив веру, а вместе с ней и ощущение чудесной связи здешней и нездешней жизни. Бытие для них превратилось в серые будни, тянущиеся от одного воскресенья (или загула) до другого. Если же существование при этом проходило в нищете, то его неизбежно сопровождали озлобленность и порок.
Отец Иоанн видел свою задачу в том, чтобы помочь изменить жизнь именно опустившемуся, погрязшему в ненависти человеку. Во время учёбы в семинарии и духовной академии он мечтал стать миссионером и поехать в Китай, но чем больше знакомился с многообразием жизненных укладов, тем яснее осознавал, что миссионерского подвига в большей степени требует от него Россия. В Кронштадте о. Иоанн посещал трущобы и разговаривал с детьми. К нему обращались и взрослые. Беседы принимали общий характер, священник пытался изменить отношение людей к Богу и к самим себе. Он помогал не только советом, но, случалось, оставлял обитателям подвалов всё своё скромное жалованье, а то и обувь, возвращаясь домой босым. Когда он стал преподавать Закон Божий в городском училище и гимназии, то учительское жалованье выдавали его жене, зная, что сам он может сразу же раздать всё нищим. Его »abС аННОЕ› поведение вызывало недовольство гражданских и духовных властей, которым о. Иоанн досаждал своими ходатайствами за Р?ЕДјНke. Говорили, что он подрывает авторитет духовного лица, поощряет нищенство и тунеядство; над ним смеялись, называли юродивым.

»РЬу что же, пусть nС ОДиВkй›, в Ж соглашался о. Иоанн. Он знал, к чему стремился. Многочисленные воспоминания людей, которых он вернул к достойной жизни и вере, часто заканчиваются весьма похоже: »И вот с тех пор я человеком стал...›; »...и я стал снова gЕЛОВЕКОМ›.

Отец Иоанн понимал, что недостаточно просто пробудить желание »abаbш gЕЛОВЕКОМ› в Ж подобное намерение не всегда выдерживает столкновение с неодолимыми внешними препятствиями. Поэтому со временем, когда он уже приобрёл известность и ему стали присылать пожертвования (иногда довольно щедрые) на благотворительные цели, о. Иоанн задумал создать своего рода трудовой и культурный центр, где могли бы нормально работать и жить обитатели кронштадтского »ДНа›. В 1881 г. такой центр в Ж Дом трудолюбия в Ж был построен. Однако вскоре его уничтожил пожар. Городской полицмейстер, неодобрительно относившийся к деятельности священника, не выполнил его просьбу обезопасить постройки от огня. Позднее этого чиновника судили за другие неблаговидные дела, но о. Иоанн, выступая свидетелем на суде, говорил только в пользу обвиняемого. Раздражённый прокурор сделал ему замечание: свидетель обязан сказать всё, ничего не aКС kјВаo. »п говорю по aВoiЕНabВу›, в Ж твёрдо ответил о. Иоанн, имея в виду, что, как священник, он обязан желать не наказания преступника, а его вразумления, стараться помочь ему. ?знав о несчастье в Кронштадте, люди со всех концов России направляли туда свои пожертвования. На них в 1882 г. был вновь отстроен Дом трудолюбия. Впоследствии он разросся в целый городок с пеньковой и картузной мастерскими, где тысячи людей нашли себе работу. Открылись также учебные мастерские, в том числе для подростков, начальная и воскресная школы, библиотеки, загородная дача для детей, приют для сирот, богадельня (приют для престарелых). На средства жертвователей было также устроено несколько монастырей, возводились храмы в Ж настолько стала велика популярность о. Иоанна Кронштадтского.

Своей известностью о. Иоанн был обязан не Только бескорыстию и благотворительности. Священник прославился также как великий молитвенник и чудотворец. К нему на исповедь шли тысячи людей. Отец Иоанн просто физически не мог выслушать всех. Тогда он обратился к необычной обшей исповеди: после положенных молитв произносил проповедь, называя грехи и призывая исповедующихся каяться про себя в том, в чём они увидели и узнали свою вину перед Богом и людьми. Некоторые каялись вслух, многие не могли сдержать слёз.

Богослужение о. Иоанн aОВЕС ј|аЛ своеобразно: к литургическим текстам он, как это было принято в древней Церкви, добавлял собственные молитвы, которые удивительно соответствовали духу и строю традиционной церковной службы. Молился он горячо, глубоко переживая смысл произносимых слов. Во время службы, на так называемой сугубой ектений, священник читает поданные прихожанами записки с именами, молясь о здравии живущих и упокоении усопших. Такие записки перед службой приносили о. Иоанну целыми корзинами. Многие присылали их по почте и даже телеграфом: люди хотели, чтобы молитва за них и за их близких была вознесена устами праведника. Отец Иоанн читал эти записки даже в те моменты богослужения, когда это не принято делать; ектения продолжалась час и более, но времени прочесть их всё равно не хватало. Непрочитанные прошения о. Иоанн собирал в огромный ворох, склонялся над ним и просил Господа о всех тех, о ком ему поручили молиться.

Всюду, где бывал священник, его буквально осаждали люди, ждавшие духовной помощи или избавления от недуга. Известны сотни случаев, когда благодаря его молитвам происходили чудесные исцеления. Широко передавались рассказы и о необыкновенной проницательности о. Иоанна, о его провидческом даре.

Вот как описывал своё исцеление по молитве о. Иоанна морской офицер Андрей Никитин, в детстве перенёсший тяжёлую болезнь: "Положение моё было безнадёжно. Я был уже почти без пульса... Отец Иоанн вошёл в нашу палату, подошёл к моей койке и сказал: в АРТНДС n|а!". Я был всё время без сознания, но тут сразу пришёл в себя, узнал нашего батюшку и улыбнулся ему. Отец Иоанн стал на колени у моей койки и сказал: в АРСОМОЛиМao!". Все, кто стоял рядом, тоже стали на колени. Отец Иоанн горячо молился, а я в полном сознании повторял за ним молитвы. Потом отец Иоанн благословил меня, а моей матери сказал: в АРСОПС аВиbao!". С этой ночи я стал быстро поправился и скоро был совсем здоров".

Но бывало, что ожидаемого чуда не происходило, а иногда люди, пользовавшиеся доверием о. Иоанна, оказывались замешанными в недостойных делах. Это вызывало разочарование у некоторых его почитателей, а в атеистической среде порождало сплетни и насмешки. Однако против преувеличенных упований и слепой веры выступал сам о. Иоанн. Он напоминал, что никто не может быть безгрешен, в том числе и священник. »РЬЕ ангелов святых, светлых, грозных, сильных крепостью сделал Господь вашими посредниками и совершителями небесных тайн, но подобных вам людей, обложенных так же, как и вы, немощами или грехами и потому снисходительных к вашим... немошам и ЗаР?ЛуЖДЕНиoМ›. Таинство евхаристии о. Иоанн называл центром и смыслом церковной жизни. Он служил литургию и причащался ежедневно. Этим священник и объяснял дарованную ему молитвенную силу. Исцеления, которые происходили по его молитве, были для о. Иоанна аргументом в пользу частого и осмысленного участия мирян в таинстве евхаристии, что в те времена отнюдь не было правилом. На последние годы земной жизни о. Иоанна Кронштадтского (он скончался в 1908 г.) пришлось начало великих потрясений, разрушивших в итоге Российскую империю. Он с горечью писал о том, как превращаются в ничто прежние духовные и семейные ценности, как их замещают ценности более низменные. Тон его публикаций иногда становился очень резким по отношению к тем, кого он считал разрушителями устоев общества. Священник горячо убеждал, что сопровождающее революции разрушение Церкви и ценностей христианства уродует души, обрекает их на пленение злу и смерти, а в итоге ведёт человеческую историю к страшному концу. Отец Иоанн даже позволил записать себя в общественную организацию »иОnЗ русского НаС ОДа›, провозгласившую своей целью защиту веры, монархии и национальных традиций. Но её политическая практика и идеология далеко разошлись с этими благородными целями.
Память чудотворца празднуется 20 декабря (2 января), в день кончины праведника.

Р усская Православная Церковь и ?краинские Церкви

На Западной ?краине в начале 90-х гг. открыто заявили об отделении от православия и своих правах на православные храмы униаты, приверженцы Греко-Католической Церкви (см. статью В»РЯаѢОЛиѧЕѡѢВО в Р РћСЎСЎРёРёВ›). ?ниаты самовольно захватывали церкви, что приводило к кровавым столкновениям между верующими. ?читывая стремление православных украинцев к самостоятельности в церковной жизни, Архиерейский собор в октябре 1990 г. предоставил независимость ?краинской Православной Церкви. Так, не утрачивая единства с Р усской Православной Церковью, украинские епископы получили права самоуправления. Однако ситуация на ?краине продолжала оставаться тяжёлой. Одна часть верующих находилась под священноначалием ?краинской Православной Церкви и Московского Патриархата. Другая в Ж объединилась в составе самопровозглаlённой ?краинской Автокефальной Православной Церкви, не признававlей главенства Московского Патриархата. Вместе с »аВѢОКЕѤаЛиѡѢаМи› против Московского Патриархата выступил в 1991 г. Филарет (Денисенко), реlивlий учредить Киевский Патриархат, т. е. полностью отделить ?краинскую Православную Церковь от Р усской. На протяжении 90-х гг. часть иерархов и приходов самопровозглаlённых украинских Церквей вернулась в Московский Патриархат. "Однако общее число отколовlихся общин остаётся немалым. По сведениям Комитета по делам религий ?краины, ?краинская Автокефальная Православная Церковь насчитывает более 1 тыс. общин, Филарета поддерживает около 2 тыс. общин. Впрочем, ?краинская Православная Церковь, находящаяся под священноначалием патриарха Московского, остаётся самой крупной на ?краине. Она объединяет более 7,5 тыс. общин и 35 млн верующих при общей численности населения ?краины около 50 млн человек. С амвонов зазвучали голоса талантливых проповедников, оживилось православное богословие, стало выходить всё больlе православных изданий, и, как прежде, верующие потянулись к духовным наставникам в Ж старцам и старицам. Близится 2000-летие христианства. Р усская Православная Церковь вместе с другими христианскими Церквами готовится к великой дате. Действует Юбилейная комиссия по подготовке и проведению 2000-летия Р ождества Христова. К торжеству выйдет 2 5-томная В»РСѠаВОѡЛаВНаѯ ѭНѦиКЛОПЕДиѯ›, в которой будет освещен исторический путь православия и Р усской Православной Церкви. К юбилейной дате Р ождества Христова восстанавливается храм Христа Спасителя.

Святитель Тихон, патриарх Московский и Всея Р уси

Более двух веков Р усская Православная Церковь не имела главы в Ж патриарха. После кончины патриарха Адриана в 1700 г. Пётр I в течение 20 лет препятствовал выборам его преемника, а в 1721 г. создал Святейlий СЎРёРќРћР”в Ж коллегиальный орган управления Церковью, заменивlий патриарха. Власти стали рассматривать Церковь как одно из государственных учреждений. Призванная быть совестью православного государства, она превратилась в деталь управленческого механизма, что противоречило правилам Церкви и ослабляло её духовный авторитет. Рэзменить это положение мог только Поместный собор Р усской Православной Церкви в Ж собрание священнослужителей и мирян, представителей всех епархий. Такой собор удалось созвать лиlь в августе 1917 г. Он постановил возродить в Р усской Церкви патриарlество и избрать патриарха. Больlе всего голосов набрали три епископа. Выбор главы Церкви из их числа оставили на волю Божию. 5 ноября 1917 г. огромный храм Христа Спасителя был переполнен. Рэз ?спенского собора Московского Кремля принесли величайlую святыню Р уси в Ж чудотворную икону Владимирской Божией Матери. Перед ней стоял ларей, в котором было три записки с именами епископов. После богослужения древний слепой инок Алексий (известный своим подвижничеством и затворничеством в Зосимовой Пустыни близ Троице-Сергиевой лавры) вынул из ларца листок с именем одного из самых любимых церковным народом архиереев в Ж Тихона, митрополита Московского. Собравlиеся в храме, согласно древнему канону, возгласили по-гречески: В»РТРљСЎРёРћСЎ!В› (В»РЖРћСЎСўРћРёРќ!В›). Святитель Тихон возглавил Р усскую Церковь накануне тяжелейlих в её истории испытаний, когда церковное служение стало означать неизбежные гонения и мученичество. Будущий патриарх, в миру Василий Рэванович Белавин (1865в Ж1925), родился в городе Торопце Псковской губернии. Ещё в семинарии и духовной академии товарищи дали ему прозвище Архиерей за особую ласковую серьёзность, доброжелательность, спокойное достоинство и самообладание. ?же в 32 года он был рукоположен в епископы, а в 1898 г. назначен епископом Алеутских островов и Аляски (так называлась тогда Североамериканская епархия Р усской Православной Церкви с центром в Сан-Франциско). К тому времени епархия давно стала многонациональной (помимо православных алеутов и индейцев Аляски она объединяла эмигрантов: греков, сербов, русских, сирийцев, румын, карпатороссов и др.) Святителю Тихону, когда он объезжал свою епархию, приходилось служить не только на церковно-славянском языке, но и на греческом, и на английском. При нём значительно увеличилось число храмов и прихожан, были открыты православные учебные заведения. Особое внимание святитель уделял переводу богослужебных текстов на английский язык: он считал, что английскому предстоит стать основным богослужебным языком Православной Церкви в Америке. Возвративlись в 1907 г. в Р оссию, Тихон был назначен епископом в Ярославль, потом в Вильно. В 1917 г. впервые в Р усской Церкви несколько епархий провели выборы епископов. Многие иерархи и миряне сомневались, что народ в Р оссии, охваченной революционным безумием, способен принять верное реlение. Однако все епископы, избранные таким образом, оказались высокодостойными священнослужителями. Одним из них был святитель Тихон, ставlий митрополитом Московским. В январе 1918 г. патриарх Тихон и Поместный собор РћР?ѠаѢи¼ЛиѡѬ к народу с посланием. В нём выражался протест против разгула насилия: В»РИЖЕДНЕВНО доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чём не повинных... людей. Опомнитесь, безумцы, прекратите ваlи кровавые расправы...В›. В ком патриарх видел главных виновников насилия, говорит его послание Совету народных комиссаров от 13 октября 1918 г.: В»РЬѫНЕЖЕ к вам, употребляющим власть на преследование ближних, истребление невинных, простираем мы наlе слово увещания: отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры; обратитесь не к разруlению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междуусобной брани. А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая, и от меча погибнете сами вы, взявlие МЕѧ›. Декрет советского правительства В»РАР? отделении Церкви от государства и lколы от ѦЕѠКВи› (от 20 января 1918 г.) лиlил Церковь всего имущества и права владеть им. Здания и предметы для соверlения богослужений лиlь »ПЕѠЕДаВаЛиѡѬ в бесплатное ПОЛѬЗОВаНиЕ› религиозным организациям с разреlения местных властей и при этом облагались налогом, предусмотренным для частного предпринимательства. Запрещалось преподавать религиозные дисциплины во всех учебных заведениях. Со временем ограничений становилось всё больlе. Помимо организованного преследования служители Церкви подвергались »ѡѢиѥийНОМу› насилию при попустительстве или подстрекательстве новых властей: всякого рода »уПОЛНОМОѧЕННѫЕ› с комиссарскими мандатами и без них пытали священнослужителей, требуя »ОѢДаѢѬ НаѠОДу› имущество Церкви, мучили до смерти, расстреливали без суда, поголовно уничтожали целые монастыри. Несмотря на это, патриарх Тихон принял реlение: духовенство не должно ни в какой форме ПѠиНи¼МаѢѬ участия в политической борьбе, превративlейся в братоубийство. Поэтому он отказался дать своё благословение не только белому движению в целом, но даже отдельным его представителям, которых лично знал как людей достойных. В 1921 г. Центральную Р оссию, особенно Поволжье, охватил страlный голод. В 1922 г. люди умирали сотнями тысяч. Церковь сразу же начала собирать средства для голодающих. Патриарх разослал по приходам письма, благословляя передачу в фонд помоlи церковных средств и драгоценностей, исключая утварь, необходимую для соверlения таинств. Но власти реlили использовать всенародное бедствие для расправы с Церковью. Её обвинили в том, что она скрывает ценности и отказывается помогать голодающим. Начался подлинный грабёж храмов: отбирали всё, что представляло хоть какую-то ценность, в том числе и священные сосуды. Тех, кто пытался выступить против произвола, арестовывали, многих расстреляли. В числе казнённых оказался один из высlих иерархов Р усской Церкви в Ж любимый верующими митрополит Петербургский Вениамин. В мае 1922 г. под домаlний арест был заключён и патриарх Тихон. Через несколько дней его посетили три священника. Под тем предлогом, что арест патриарха может продлиться долго и неизвестно, чем он закончится, они добились от него разреlения временно управлять патриарlей канцелярией и объявили себя Высlим церковным управлением. Начался так называемый обновленческий раскол, так как его инициаторы заявляли о намерении »ОР?НОВиѢѬ› жизнь Церкви, освободить её от последствий связи с »ѠЕаКѦиОННѫМ ѠЕЖиМОМ›. Обновленцы объявили, что хотят продолжить дело Собора 1917в Ж 1918 РіРі. В апреле в Ж мае 1923 г. они созвали свой »ѡОР?РћС В›, на котором приняли резолюции в поддержку советского социалистического строя, в осуждение »КОНѢѠѠЕВОЛѮѦиОНЕѠОВ› из числа духовенства и заявили о лиlении патриарха Тихона священнического сана. »иОР?РћС В› утвердил также ряд нововведений в уставы Церкви, которые вызвали взрыв возмущения среди верующих; многие из этих новlеств вскоре вынуждены были отменить сами РћР?¼НОВЛЕНѦѫ. Патриарх Тихон категорически отказался признать реlения обновленческого »ѡОР?ОѠа›. Примечательно, что тех священнослужителей и мирян, которые остались верными Церкви, называли тихоновиами. Но чтобы выйти из заключения и восстановить каноническое управление Церковью, святитель Тихон реlил пожертвовать своей славой МуѧЕНи¼Ка: В»РССѓСЎСўС¬ погибнет моё имя в истории, только бы Церкви была ПОЛѬЗа›. Рэ патриарх подписал »ПОКаѯННОЕ ПиѡѬМО›, в котором объявлял, что он не враг советской власти. После освобождения Тихон подтвердил незаконность притязаний обновленцев. Рэ вчераlние отступники в Ж епископы и священники в Ж потянулись в патриарlую Церковь. В разных храмах Москвы, где служил святитель, они выступали с покаянным словом перед церковным народом. Ежедневно патриарх принимал десятки людей со всех концов Р оссии, а на его службы стекалось столько верующих, что храмы не вмеlали всех. Напряжённая работа, ПОѡѢОѯН¼НѫЕ происки врагов Церкви (было даже соверlено покуlение на патриарха, и был убит его келейник, послуlник Яков Полозов) подорвали здоровье святителя. В январе 1925 г. патриарх Тихон тяжело заболел. К весне он, казалось, поlёл на поправку, уже выезжал в церкви служить. Но 25 марта, в праздник Благовещения, находясь в больнице, патриарх почувствовал себя хуже. Без четверти двенадцать, узнав, который час, он вздохнул: »иКОѠО наступит ночь, тёмная и ДЛиННаѯ›. Дважды перекрестивlись, святитель поднял руку для третьего крестного знамения... и его земной путь заверlился. Подозревали, что он был отравлен. Для Р усской Православной Церкви настала действительно тёмная и длинная ночь. Память святителя Тихона жЕѠ¼КОВѬ празднует 25 марта (7 апреля), в день его кончины. Патриарх Тихон причислен к лику святых в 1989 г.