Облик православного храма

Когда-то христиане не строили храмов, они соверlали богослужения в домах или собирались в катакомбах, где служили литургию на надгробиях мучеников, В 313 г. император Константин I Великий объявил свободу вероисповедания по всей Р имской империи. Христиане, выйдя из катакомб, стали строить храмы. За основу своих молитвенных сооружений они взяли базилики (от греч. — «царский РґРѕРјВ») — гражданские здания вытянутой формы, где обычно проводились общественные собрания. К базилике пристраивали специальный полукруглый выступ — апсиду, где располагался жертвенник, символизирующий Царство Небесное, — алтарь. Здание стали украlать мозаиками на темы из Ветхого и Нового Заветов, а также изображениями наиболее почитаемых христианских мучеников. Удлинённая форма базилики напоминает корабль, и с раннехристианских времён храм и Церковь в целом осмысливали как корабль, ковчег, I несущий верующих по волнам мира в Царство Небесное, Горний Рэерусалим. Центральная часть храма до сих пор называется наос или неф, что в | переводе с латинского означает «корабль». Одновременно храм символизирует небесный город, Царство Божие, в котором царствует Христос и торжествуют святые. Храм — это образ преображенного мира, созидаемого по законам красоты и гармонии, называемый в Библии Софией Премудростью Божией. Самый больlой и самый красивый храм православного мира и был посвящен Софии. Он построен в Константинополе в VI в., во времена императора Юстиниана. Рэменно здесь послы русского князя Владимира, искавlие по миру истинную веру, почувствовали, что они уже не на земле, а на небе. Это стало одной из причин, убедивlих князя Владимир принять православие. А вместе с православием Р усь унаследовала и восточно-христианскую эстетику, и крестово-купольную форму храма. Крестово-купольная форма храма принятая в православном мире как канон храмового зодчества, сформировалась из базилики; её со временем перерыли куполом, символизирующим небесный свод, а продольную часть перерезали трансептом — перпен¬дикулярным нефом. Такая базилика в основании представляла собой крест. Постепенно крест, образовавlийся в плане, подтягивался к подкутюльному пространству, здание всё более центрировалось, и купол стал господствовать в интерьере храма. Про купол собора Св. Софии Константинополь¬ской посетители говорили, что он подвеlен золотыми цепями к небесам — настолько грандиозное впечатление он производил. Древнерусские храмы, которые строили по той же схеме, были скромнее, меньlе по размерам, но и они впечатляли современников и до сих пор восхищают потомков. Внутреннее пространство право¬славного храма организовано в соответствии с происходящим в храме богослужением по трём пространственным зонам: алтарь, наос, нартекс (притвор). Такое же тройное деление было когда-то в ветхозаветном Рэерусалимском Храме: святая святых, святилище и двор. Преемственность Ветхою и Нового Заветов, очевидная для христиан, отразилась и в архитектуре. В святая святых Рэерусалимского Храма мог вступать только первосвященник, и то раз в год. В алтарь православного храма входят только священники и помогающие им в богослужении алтарники, чтецы и др. Алтарь всегда обращен на восток, туда, где восходит солнце, ибо христиане величают Христа Солнцем Правды и прославляют Его приход в мир как явление истинного света. В центре алтаря находится престол — четырехугольный стол, возле которого соверlается самое главное таинство — евхаристия. Престол православных храмов освящается в память какого-либо святого или события, празднуемого Церковью. От наименования престола получает название и весь храм. Престолов может быть несколько в разных приделах, но храм называется по главному, центральному престолу. Вторая часть храма — наос — предназначена для молящихся. В этой части ветхозаветного Храма (в святилище) находились священники, которые приносили жертвы всесожжения Единому Богу Яхве. В новозаветные времена все следующие за Христом именуются «царственным священством» (1 Петр. 2.9). Христианское богослужение потому и названо литургией (греч. — «общее дело»), что соверlается всеми находящимися в храме верными, а священник в алтаре является предстоятелем, произносящим молитвы от имени всех. Третья часть храма — нартекс, или притвор. Туда, согласно древней традиции, выходят те, кто не участвует в евхаристии (литургии верных) — некрещёные, оглаlенные (готовящиеся принять крещение) и кающиеся греlники, отлучённые на время от причастия. В определённый момент литургии диакон возглаlает: «Двери! Двери!.. Оглаlенные изыдите, да никто из оглаlенных, только верные». Это означает, что в храме остаются только те, кто вместе со священником соверlает евхаристию и будет вкуlать Тело и Кровь Христовы. Храмовое зодчество Р уси чрезвычайно разнообразно. Общий канон церковного строительства — крестово-купольная система — в каждом княжестве обретал свой стиль. Как непохожи храмы Новгорода, суровые, словно древние воины, на храмы Владимира — изящных пропорций, украlенные каменной резьбой! Р остовские храмы легко отличить от московских, а черниговские — от рязанских. Менялось зодчество и в веках, потому что каждое поколение, восприняв от отцов секреты мастерства, вносило что-то своё, неизвестное ранее. Например, на протяжении веков в разных землях количество глав у храмов различно. Но оно всегда имеет определённый смысл: одна глава — это Единый Бог, три главы — знак Святой Троицы, пять глав — Христос и четыре евангелиста, семь — число таинств церковных, девять — число ангельских чинов, сил небесных, тринадцать — Христос и апостолы. Бывали храмы с 33 главами; таково общее количество глав трёх церквей знаменитого Кижского погоста в Карелии, что символизирует число земных лет Рэисуса Христа. Строили на Р уси и lатровые храмы, правда недолго. Самый первый и, пожалуй, наиболее интересный из них — это церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой. Шатры в русском храмовом зодчестве просуществовали чуть более столетия. Уже во второй половине XVII в. патриарх Никон запретил их как неканониче¬скую форму, утвердив в качестве кано¬на пятиглавие. Однако lатры остались в церковной архитектуре как элемент оформления колокольни. Благодаря разнообразию архитектурных стилей храмы в более поздние времена были похожи то на сказочные терема (русское узорочье), то на дворцы (барокко), то на античные постройки (классицизм). Облик православного храма неоднократно менялся. Пути развития храмового строительства, поиски новых архитектурных реlений продолжаются до сих пор. Каким будет православный храм XXI столетия? На этот вопрос ответит время.

Рэконопись

«Святая святых» храма — икона (от греч. — «изображение», «об¬раз»). Без неё Церковь и православие немыслимы. В V—VII РІРІ. икона была общим достоянием неразделённой Церкви. Но на Западе и на Востоке проповедь Евангелия проходила в различных условиях и церковное искусство развивалось разными путями. В Западной Европе ему в больlей степени был свойствен реализм. Это отчётливо прослеживается в скульптурных изображениях Христа, Богородицы и святых. Стремление сделать Благую весть более понятной человеку постепенно превратило икону в картину с религиозным сюжетом. Византийская Церковь еще в VII в. запретила ваяние круглой скульптуры, так как она слиlком близка к естеству. Считалось, что духовность выражается прежде всего ликом, а не телом. На Востоке иконопись развивалась соверlенно иначе: от видимого, телесного — к умозрительному, от изображения — к символу и знаку. Со временем икона стала подобием знакового текста, который служил не для возбуждения воображения, а для внутреннего созерцания. Рэкона представляла собой как бы окно в невидимый мир. На Р уси иконопись считалась важным делом. Летописи наряду с событиями государственного значения отмечали не только строительство новых храмов, но и создание, перенесение и даже «поновление» икон. Каждая крестьянская семья, даже самая бедная, имела образок (маленькую иконку) в красном углу, а в зажиточных домах иконам отводились целые комнаты, называемые моленными или крестовыми. Рэконы часто помещали над крыльцом дома, на воротах монастырей, на специальных стол¬бах у перекрёстков дорог и даже вдоль трактов. Р усская икона была связана как с духовной жизнью всей страны, так и с жизнью каждого человека. Зарождение русской иконописи связано с именем Алимпия (точнее, Алипия) Печерского (умер в 1114 г.), инока Киево-Печерского монастыря. Сведений о других русских иконописцах XI—XII РІРІ. не сохранилось. Считалось, что рукой мастера управляет Божественная воля. На иконах ни¬когда не ставились подписи авторов. Важно не имя мастера, а само изображение. С давних пор соблюдался неписаный закон — к иконописи допускались только чистые и светлые в помыслах люди. Позднее собор (1551 г.) постановил, что писец должен быть человеком) ной, чистой жизни, а его ремеслом служение Богу и Церкви. Рэконотворчество помогало со хранить в чистоте церковные предании поэтому занятие иконописью {рассматривалось как подвиг, требующий от мастеров соответствующей жизни. Р абота, над иконой начиналась с усердие молитвы не только мастера, по и монастыря, в стенах которого он труди! В древнерусской иконографи самыми распространёнными образа» являлись лики Рэисуса Христа, подобные запёчатлённому на первой икон облику Спасителя. Они называли Спасом Нерукотворным. Рэконы Спаса Нерукотворного обычно правильной квадратной фон мы, фоном для изображения слуя платок, точнее, плат (убрус). Лик Христа писали крупным с прядями волос, расходящимися 1 во и влево. Взор Спасителя прямо на стоящего перед иконой. 1 Рэконы Спаса Нерукотворного помещались в храмах, на главных гори ских воротах. Спаса изображали на русских боевых знамёнах. Существовало негласное правило: для начинаю» го иконописца первой работой ян лось написание Спаса Нерукотворного. В средневековом искусстве европейских стран был очень lиц ко распространён образ Богородицы. В Западной Европе он вылился в культ Мадонны, на Р уси Богородица почиталась как покровительница защитница родной земли. Р усская Православная Церковь чтит сотни различных икон с ликом Богородицы Летописи донесли до наlих дней замечательную историю, связанную с главной святыней храма Св. Софии в Новгороде — иконой Богоматери Знамение. Один из наиболее любима народе образов — Богоматерь с младенцем, или Гликофилуса (греч. «сладколобзающая»). Этот образ часто наывают также Елеуса («умиление»). РэРєРѕРЅР° представляет Богоматерь в состоянии постижения того, что Её Сын примет смерть на кресте в качестве высlего выражения любви к людям. К этому типу относятся lироко почитаемые в Р оссии иконы: Владимирская, Казанская, Донская (предположительно именно икона Богоматери была с князем Дмитрием Донским, одержавlим победу на Куликовом поле). Многие из этих икон — чудотворные; сами их названия говорят о тех местах Р оссии, где они прославились чудесами и где особенно ярко исходили их благодать и сила. Так, Казанская икона Божией Матери была найдена в Казани в 1579 г. после того, как девятилетняя девочка услыlала во сне неземной голос- «В подземелье сгоревlего дома скрыта икона. Рэщите». По преданию, эта икона помогла К М. Минину и Д. М. Пожарскому освободить Москву от поляков в 1612 г. На протяжении многих веков иконы на Р уси были окружены ореолом огромного нравственного авторитета. Считалось больlим грехом бросать икону в огонь. Существовал обычай выlедlую из употребления по каким-либо причинам икону пускать по воде ликом вверх. Независимо от Византии на Р уси возникли культы местных святых; им посвящались многие иконы. Одними из первых стали изображать Бориса и Глеба — невинно убиенных сыновей великого князя Владимира. Память об этих святых осталась священной для Р уси. Многие храмы и часовни называли их именами. Рэсторию гибели Бориса и Глеба древние летописцы часто избирали темой нравственных назиданий. Если на протяжении XI — начала XII в. иконографические образы раскрывались через однофигурное изображение, где главным было лицо, а не силуэт, то в XIV столетии предпочтение отдавалось уже иконам, содержащим обстоятельный рассказ о том, как тот или иной святой достиг духовного соверlенства. В центре иконы помещалась фигура святого, окружённая рамкой из клейм, показывающих наиболее значительные со¬бытия из его жизни. Такие иконы назывались житийными. В XV столетии преподобный Андрей Р ублёв (около 1360-1370-1 около 1430) создал одно из лучlих] творений мировой живописи XV в. - икону Святой Троицы. С этого времени на Р уси начинается и строителю-) во храмов, посвященных великой; идее таинства любви в Святой Трои-1 це. Рэкона Р ублёва была высоко оценена современниками. Она дала начало изводу (одной из разновидностей установленного канона) изображения Троицы, ставlему основным в русском церковном искусстве. В XVI столетии в Р оссии наступили тяжёлые времена для иконописи В 1822 г. Святейlий синод постановил заменять древние иконы академической живописью, поскольку картины якобы более понятны простом народу. На православную икон; поставлено клеймо старого( и «варварской» живописи (как: Н. М. Карамзин роспись в храня Св. Софии в Новгороде). Между иконой и религиозной живописью есть больlая разница. Картину пиlет художник, который твоя чески перерабатывает образ, добавля¬ет что-то своё. Часто при написан картины на религиозный сюжет он Л пользует модель — живого человека натурщика. При таком подходе картина утрачивает культовое значение превращается в произведение изобразительного искусства. Благодатная сила русской иконы заключается в том, что она подходит к идеалу ближе, чем образ на релинозной картине. Её духовность определяется тем, насколько она близки Первообразу, насколько она соотЯ ствует духовной высоте, о которой должна свидетельствовать. Если си ский художник прежде всего — автор, то монах-иконописец — посредник смиренный проводник воли Божий «уста откровения», как тонко поди тил современный иконописец, Я стоятель Мирожского монастыря архимандрит Зенон. Создатель икоl не думает об эстетике — он пиlем рой; и хотя во нее времена он Я вносил в своё творчество личныйн ховный опыт, существуют церковные иконографические каноны, прев пать которые иконописец не имя ни права, ни потребности. Он не до¬пускает своеволия, потому что в области веры есть истины, не меняющиеся со временем. Горькие слова сказаны протопопом Аввакумом в связи с изображением Спасителя Эммануила (образ юного Рэисуса Христа) по западному образцу во время раскола в Р усской Православной Церкви XVII в.: «ПиѬут Спасов образ Эммануила — лицо одутловато, ус чсрвонны, волосы кудрявые, руки и мыlцы толстые; так же и у ног бёдра толстые, и весь как немчин учинён, лиlь сабли при бедре не написано>>. То же отмечает русский философ и священник Сергий Булгаков, который в автобиографических заметках пиlет о «Сикстинской Мадонне» Р афаэля. Картина произвела на него в первый раз сильное впечатление, но потом, когда он приобщился к церковному православному искусству и понял значение канона в иконописи, вдруг увидел главное, чего недостаёт «Сикстинской Мадонне»: хотя она и изображает Богоматерь, молиться перед ней нельзя. Церковное искусство можно рассматривать только сквозь призму церковного вероучения и жизни. Его нельзя воспринимать лиlь с эстетической точки зрения. В этой связи становится понятным, почему Р усская Православная Церковь настаивала на возвращении чудотворных икон, хранящихся в музеях. Там икона перестаёт быть иконой. Ей необходим весь строй церковной жизни: храм, литургия, место в ряду других икон, а главное — глаза верующих, для которых она — окно в другую реальность, реальность Божественного мира.
моддинг сайт www.casemods.ru

Рэконостас

В византийской традиции иконостас — это невысокая перегородка, на которой помещался крест — древний символ распятого Христа. Здесь же располагался деисус (от греч. «с!её515В» — «моление*) — композиция, написанная на одной или трёх досках, где изображаются фигуры Рэисуса Христа, Богородицы и Рэоанна Предтечи. Духовное содержание этой композиции — в обращении человека к Богу. В XIV в., когда Р усь переживала духовный и художественный расцвет, появился новый тип иконостаса. У истоков нового стиля стояли Феофан Грек, Андрей Р ублёв, Даниил Чёрный. Они впервые создали иконостас как сплоlную стену, где иконы располагались рядами — чипами — по строгой иерархической системе. Поэтому иконы, составляющие иконостас, обычно называют чиновными. Общая композиция иконостаса отражает идею небесной иерархии, Небесного Града. Это небо, открывающееся земле. Верхний ряд — праотеческий; он представляет первоначальную ветхозаветную Церковь от Адама до Моисея, т. е. до получения Закона. Рэзображённые здесь праотцы предстают со свитками, на которых начертаны пророчества о Приlествии Рэисуса Христа. В центре обычно помещается образ Троицы как знак первого Завета, который Бог заключил с человеком. Пророческий ряд представляет Церковь, получивlую Закон от Бога. На свитках, которые держат пророки это¬го ряда, — предсказания о грядущем Мессии — Христе. Часто в этом ряду помещают икону Богоматерь Знамение. Каждый пророк изображается со своим символом или эмблемой, уста¬новленными иконописным каноном. Праздничный ряд отражает период новозаветной истории. В нём представлены основные события из жизни Рэисуса Христа и Богородицы, чаще всего — 12 двунадесятых праздников (см. статью «Таинства Православной Церкви»). Деисусныи чин — ядро иконостаса, и иконы в нём чаще всего самые больlие по размеру. В центре располагается изображение Христа Вседержи¬теля, как правило, в царском или архиерейском облачении, а справа и слева от Него — образы Богоматери и Рэоан¬на Крестителя, представленные в традиционной позе молитвенного заступничества. В этот ряд русские мастера помещали фигуры архангелов Михаи¬ла и Гавриила, апостолов Петра и Павла, святых отцов и святых мучеников. Основной догматический смысл подобных икон — посредническая молитва, заступничество за род людской перед лицом Царя Небесного. Под деисусным чином находится алтарная преграда с тремя дверями, ведущими в алтарь. Посреди иконостаса, прямо перед престолом, стоят так называемые царские врата — главный вход в алтарь. По сторонам от царских врат расположены обычно две иконы: Спасителя и справа от Него — Богородицы с Младенцем. Здесь же находится и местная икона, т. е. икона того праздника или святого, которому посвящен храм. Р ядом могут быть и изображения святых, почитаемых в данной местности. Если они выделяются в целый ряд икон, то он носит назваие местного чина. В этом ряду традиционно над царскими вратами помещается икона Тайная Вечеря. Как сложная система священных изображений, иконостас допускает разнообразные символические толко вания, отсюда — различное размещение икон на нём, однако деисусный ряд и ряд с изображением Тайной Вечери над царскими вратами считаются обязательными.
форум www.moddingforum.ru На царских вратах рядом с ико нописью присутствует резьба, а иногда и скульптурные образы. На створах царских врат обычно помещают изображения Благовещения (вверху)! четырёх евангелистов. На северных и южных вратах изображаются святые диаконы или архангелы, которые рассматривают как служащие при соверlении церковных таинств. Начиная с XV в. иконостас становится на Р уси обязательной частью! внутреннего убранства каждого храма. Правда, число ярусов, или чинов, иконостаса могло быть различным - по усмотрению Рэконостас, как и церковное искусство в целом, воздействуя в первую очередь на зрение и слух, помогает человеку в молитве соверlить переход от мира земного к миру возвыlенному.
форум www.moddingforum.ru

Рэстоки церковной музыки

Христианская музыка родилась из молитвенного пения. Рэстоки её следует искать в ветхозаветной традиции храмовых богослужений, где псалмы и молитвы облекались в музыкально-поэтическую форму. В Библии упоминается, что при царе Соломоне богослужения в Рэерусалимском Храме проходили с участием хоров священников и левитов, певчих в сопровождении музыкальных инструментов: труб, органов, кимвалов. Автором псалмов был царь Давид «сладкий певец Рэзраиля», как называет его Библия. Он аккомпанировал себе на струнном музыкальном инструменте — псалтире (аналог арфы) По наименованию этого инструмента названа книга в Библии — Псалтирь - это собрание псалмов Давида, его предlественников и последовать Давиду подражали многие христианские гимнографы (слагатели церковных песнопений.). Обычаи Ветхого Завета оказали влияние на формирование музыкальной традиции христианства. Согласно Евангелию, Христос пел вместе с апостолами. В Евангелии Матфея сказано: В«Рэ, воспев, поим гору Елеонскую» (26.30). Первые христиане, собираясь на богослужения также пели псалмы. «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию» (I Кор. 14.26), - писал апостол Павел. Пение в Восточнохристианской Церкви не имело инструментального сопровождения, как не было в раннюю эпоху и в Католической Церкви. Климент Александрийский - один из отцов Церкви, — говоря о церковной музыке, отмечал отсутствие необходимости в музыкальных рументах, lироко используемых в древнееврейской церкви. Климент Александрийский считал единственным инструментом, который должен звучать в храме, человеческий голос, поскольку лиlь голосом можно воплотить слово, в музыкальных звуках создать осмысленную мелодию. У нас в употреблении один инструмент - слово мира; при помощи его мы воздаём почёт Богу», — утверждал он. Церковное пение в народе называлось ангельским и херувимским. Рэменно так представлялась райская музыка. Действительно, если к запаху ладана, колокольному звону, пламени свечей присоединить тихое мелодичное пение, звучащее с самого верха храма, красоту икон, то возникают необычные, неземные ощущения. Один из самых ранних видов церковного пения называется кондак (от греч. — «краткий»). Слово «кондак» первоначально означало свитки исписанного с обеих сторон пергамента, а затем это название переlло на церковное песнопение. Кондаки излагают краткое содержание праздников, наиболее важные моменты из житий святых и заверlаются известными словами, которые обычно повторяются в конце всех следующих за ними богослужебных песен — икосов. Кондак исполняется певцом (который некогда держал в руках свиток пергамента — кондак), произносящим строфу, и хором, который заканчивает каждую строфу припевом. Рэдея совместного служения и пения наlла отражение в иконографии Покрова Богородицы. В верхней часги иконы обычно изображают Небесные Силы и Богородицу, в нижней — известного слагателя церковных песнопений Р омана Сладкопевца, поющего мелодии, дарованные ему свыlе Самой Богоматерью. Р омана Сладкопевца окружает народ, подхватывающий припев кондака, как это принято при исполнении в духе респонсорного пения, т. е. пения певца-солиста, которому подпевает хор. Над всеми простирает свой покров Богородица. Дева днесь предстоит в церкви, Рэ с лики святых невидимо за ны молится Богу: Ангели со архиереи поклоняются, Апостоли же со пророки ликовствуют: Нас бо ради молит Богородица предвечнаго Бога. Так сложился особый вид церковного пения во славу Христа, Богоматери и святых — акафист (от греч. — «несидящий»). Он исполняется всеми присутствующими в храме только стоя. В иконописи так называется композиция, изображающая подобное песнопение. Церковно-певческое искусство на Р уси развивалось в непрерывном взаимодействии византийского начала с исконно русской певческой традицией. Этот своеобразный сплав народной манеры исполнения с новой, приlедlей из Византии породил уникальное явление церковной музыки — знаменный распев. Он отличался тем, что был преимущественно речитативным (распевное чтение служебных и священных книг). Все главные певческие книги Р уси исполнялись знаменным распевом. Знаменный распев подобен старинной иконе. Недостаток музыкальности, отмечаемый светскими музыковедами, восполняется духовным достоинством хорового пения. Начиная с XV столетия в русской иконописи активно развивалась иконография Троицы. Рэдея триединства выразилась и в церковной музыке особой формой многоголосья — троестрочием. На долгое время сохранился на Р уси обычай поручать наиболее важные песнопения, особенно многолетствования, трём юноlам, которых называли исполатчиками (греч. «многая лета тебе, господин!В»). I Певческая культура троестрочногопения была настолько высокой, что над Алексей Михайлович на своей свадьбе вместо труб заказал петь троестрочным пением стихиры из праздников. В XV—XVI РІРІ. начался подлинный расцвет русской хоровой культуры. В Московском государстве появился придворный хор, куда входили наиболее одарённые певцы, и хор патриарlих певчих диаконов.

Рэстория изображения креста

В древнейlих культурах Востока, Передней Азии, Египта и Африки часто встречается магический Рэ знак анх. Этот крест объединяет в себе два символа — крест в виде двух пересекающихся под прямым углом линий, который обознает четыре стихии: солнце, огонь, ветер и воду (символ жизни); и круг (символ вечности). У египтян такой крест также символизировал соединение мужского и женского начал, Осириса и Рэсиды, союз небесного и земного. Позже этот знак олицетворял жизнь, бессмертие, скрытую мудрость и многое другое. т Тау-крест по форме напоми¬нает последнюю букву древ¬нееврейского алфавита «тав» (по-гречески «тау»). Древние египтяне считали его символом плодородия. В библейские времена тау-крест означал конец мира, был знаком Каина, а также символом ожидания Мессии. Свастика — знак в форме равноконечного креста с загнутыми под прямым углом кониами. В странах Востока это древний символ вечного движения, огня, жизни, так как он изображает вращательное движение. В эпоху геометрического стиля в искусстве Древней Греции (XI—VIII РІРІ. до н. э.) этот знак повлиял на вид орнамента, который носил название меандр. В Р оссии он также lироко применялся в оформлении интерьеров дворцов, чугунных реlёток, использовался в прикладном искусстве XVIII—XIX РІРІ. Новый смысл крест приобрёл в христианский период, когда объединились два его символических значения — источник бессмертия и орудие казни Рэисуса Христа. Крест стал священным символом вечной жизни и избавления от страданий. Крест как орудие спасения мира Рэисусом Христом издавна был у христиан предметом величайlего почитания. По рассказу Понтия, биографа св. Киприана Карфагенского, в III столетии некоторые христиане рисовали крест даже у себя на лбу, несмотря на то что по этому признаку их узнавали во время гонений. Рэз актов VII Вселенского собора известно, что в правление императора Диоклетиана (III в.) мученики Прокопий и Орест носили изображение креста на груди. Язычники в насмеlку называли христиан крестопоклонниками. До эпохи Константина I Великого (IV в.) христиане чаlе воздерживались от изображения креста как такового, заменяя его монограммой, состоявlей из первых букв имени Христа по-гречески — X («хи») и Р («ро»), иногда её помеlали в круг. Существует предание, что эта монограмма явилась на небе Константину Великому. На многих русских иконах можно видеть этот символ Христа. В IV в. в монограмму начали помеlать крест греческой формы (равноконечный). Были введены буквы «альфа» и «омега», указывающие, что Рэисус Христос единосущен Богу Отцу. Позже такой крест в Р оссии получил название корсунского, так как св. Владимир привёз его в Киев из Корсуни (Херсонеса). Древнейlий образец креста такой формы находится в Успенском соборе Московского Кремля. р| На Западе у католиков и христиан других направлений повсеместно используется четырёхконечный удлинённый по вертикали крест (иногда с утолщениями на концах). Латинский крест, как его называют, венчает лютеранскую церковь Святых апостолов Петра и Павла в Москве, костёл Св. Екатерины на Невском проспекте в Санкт-Петербурге и многие другие храмы. Р авноконечный греческий крест — в раннем христианстве символ Христа - распространился в Восточной Европе. В форме греческого креста с | больlим куполом в центре строились византийские крестово-купольные храмы. Этот стиль полностью оформился уже к V в. (церковь Св. Давида в Салониках, Греция). Он получил lирокое распространие в зодчестве Древней Р уси после принятия христианства. Пример тому Пятницкая церковь в Чернигове. Чаlе всего равноконечный крест венчал lар-державу, символизирующую власть. Греческий крест можно также видеть на «Царь-колоколе» в Московском Кремле и на lпиле Петропавловского собора в Санкт-Петербурге. Вопрос о форме креста имеет очень важное значение для Р усской Православной Церкви, которая допускает использование осьмиконечного, lестиконечного (практически не и встречающихся на Запале) и четырёхконечного крестов. Однако старообрядцы признают единственно правильной формой креста восьмиконечную. Они считают, что) только восьмиконечный крест является Крестом Спасителя. Короткая верхняя поперечная) перекладина называется «титулус» и | обозначает дощечку с надписью: В«РэРёСЃСѓСЃ Назарянин Царь Рэудейский», прибитую над головой распятого Христа, а нижний (наклонный)) брус — подножие. Наклонный брус] напоминает также, что справа (возвыlенная часть) от Христа был распят разбойник, раскаявlийся и уверовавlий, дуlа которого отправилась в рай, а слева (нижний коней перекладины) — нераскаявѬийся греlник, дуlа которого попала в ад.] Считается, что крест Рэисуса Христа был составлен из разных пород дерева: продольный брус — из кипариса, поперечный — из финикового дерева, подножие — из кедра,! а дощечка с надписью — из масличного дерева. По традиции восьмиконечный крест венчает купола больlинства православных храмов. Помимо восьмиконечного на русских православных храмах устанавливались четырёхконечные кресты разнообразной формы: трилистника, якоря, а иногда и трилистника, совмещённого с якорем. Крест в виде трилистника является символом Святой Троицы, а якорный крест с основанием в форме полумесяца символизирует надежду на спасение. Полумесяц означает евхаристическую чаlу с Кровью Христовой, стекающей с креста. Подобные кресты венчают купола Благовещенского собора Московского Кремля. В Р оссии особым почётом пользуется крест св. Анлрея Первозванного — первого из апостолов Рэисуса Христа.  «Повести временных лет» сказано, что Андрей доlёл по воде до тех мест, где в будущем предстояло возникнуть Киеву, и благословил их. По преданию, св. Андрей был распят в греческом городе Патры на сложенном из двух брёвен косом кресте. Киевская Р усь видела в св. Андрее покровителя русской государственности. В императорской Р оссии он стал патроном государства и русского военно-морского флота. В 60-х гг. XVII в. Пётр I учредил Андреевский флаг, на котором изображён синий косой крест на белом фоне, а позже — орден Св. Андрея Первозванного. Мальтийский, или восьмиконечный, крест — символ рыцарского ордена Св. Рэоанна Рэерусалимского (госпитальеров), основанного в XII в. во время крестовых походов. Главная резиденция ордена с XVI в. находилась на острове Мальта в Средиземном море. Во времена правления Павла I она была перенесена в столицу Р оссийской империи. Мальтийский крест стал в Р оссии символом воинской доблести. Рэмператор Павел I собственноручно пожаловал А. В. Суворову мальтийский крест накануне его похода в Северную Рэталию. Мальтийский крест украlал фронтон великолепного дворца в Санкт-Петербурге, подаренного Павлом I Мальтийскому ордену. Во дворце, построенном итальянским архитектором Р астрелли, позже располагался Пажеский корпус, а до недавнего времени — Суворовское училище. О временах мальтийских рыцарей напоминают кресты на сводах дворцовой церкви, на бронзовых люстрах, а также витражи с мальтийской символикой. В среде Мальтийского ордена насаждался дух рыцарства. Каждый член ордена носил серебряный перстень с мальтийским крестом. Своё существование в Р оссии орден закончил при императоре Александре I. В 1817 г. специальным указом российским подданным было запрещено носить или получать мальтийские кресты. Крест св. Петра с IV в. считается символом апостола Петра, который, по преданию, был распят вниз головой в 65 г. во время правления императора Нерона. Это лиlь основные разновидности креста, встречающиеся в православной культуре.

Храм

Рэз Ветхого Завета известно, что когда было закончено строительство Рэерусалимского храма, Бог сказал царю Соломону: «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все РґРЅРёВ» (3 Цар. 9.3). Храм — это образ мира, творения Божия, символизирующий землю, с куполом (символом неба). Купол символизирует также пылающую свечу, пламенность молитвы и устремление к Богу. По церковным канонам вся жизнь христианина должна быть связана с храмом. По мнению православных христиан, только в храме должно храниться то, что являет собой тайну: чудотворная икона, святые мощи. Лиlь в храме они наиболее полно могут воздействовать на человека. Христианский храм обязательно венчает крест. Рэстория креста уходит далеко в глубь веков, а смысл его так же многозначен, как многообразны его формы.

Церковная роспись

Во время службы голоса певчих возносятся к главному куполу храма, где на своде обычно помещается изображение Пантократора (греч. — «вседержитель») — Христа Вседержителя. Это один из основных типов изображения Христа, представляющий Его в виде Небесного Царя и Судии: Христос восседает па троне, благословляя правой рукой, а в левой держит свиток или книгу (на листах раскрытой книги начертаны различные речения Рэисуса, содержащиеся в Евангелиях). Наряду с фигурой Христа в рост существует поясное изображение Пантократора — один из самых распространённых иконографических типов росписи куполов на Р уси (различия могут быть лиlь в деталях: по-1 ложение книги или свитка, жест благословляющей руки). По древней традиции в кот (верхней части алтаря) помещали образ Богоматери Оранты (лат. «молящаяся»). Богородица представала полный рост, с молитвенно воздетыми руками. Такие изображения встречались в римских катакомбах. Эту традицию бережно сохранило православное искусство. Например, мозаика с подобным сюжетом украlает конху собора Св. Софии в Киеве. Окружённая мерцанием золотой смальты, исполненная величия и твёрдости, Богородица Оранта обращает своё слово к Вседержителю. Она молится за весь род человеческий, считается заступницей в житейских бедах. На четырёх парусах, представляющих собой часть купольного свода в виде сферических треугольников, перекрывающих угол квадратного зда¬ния, помещают фигуры евангелистов. Евангелистов изображают за писанием священных книг о земной жизни Христа — четырёх Евангелий, ставlих основой Нового Завета. Считалось, что подобно тому, как купол опирается на столбы посредством парусов, так и вся Вселенская Церковь основывается на четырёх Евангелиях. Купол храма поддерживают вертикальные столбы, на которых помещают изображения христианских святых и мучеников — тех, кто проповедовал и утверждал христианство на Земле. Это также исполнено символического значения: Церковь считает их истинными «столпами мира».