Брак. Таинство брака

Благодать, подаваемая в таинстве брака, соединяет супругов по образу союза Рэисуса Христа с Церковью, приобщает их к этому союзу не только лично, но и как семью. «Посему оставит человек отца своего и мать и при¬лепится к жене своей, и будут двое од¬на плоть, — напоминает апостол Павел Божие повеление. — Тайна сия велика; я говорю по отноlению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5.31—32). Супружеская измена (прелюбодеяние) или развод — поругание этой тайны. Последствия развода так же болезненны и губительны, как разрыв человеческой плоти. Поэтому развод допускается Церковью лиlь в случае измены одного из супругов, который тем самым разрывает «единую плоть» семьи; при уходе одного из супругов в монастырь или в некоторых других особых случаях. Скрепляя брак таинством, Церковь благословляет человеческие дух, дуlу и тело на соучастие в Христовой любви, на рождение и воспитание в этой любви детей. В«Рэтак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает», — учит Христос (Мф. 19.6). Брак необязателен для христианина: выlе брака Церковь ставит отказ от плотской жизни, с тем чтобы человек мог целиком посвятить себя Богу.- «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7.32—33). Поэтому так ценит Церковь целомудрие — мудрое сохранение себя в «целостности», когда человек отказывается разменивать себя на то, что может встать между ним и Богом. Отсюда почитание Церковью девственности — изначально храни¬мого целомудрия. Христианский брак — одна из возможностей претворения в жизнь Христовой любви и христианского подвига. Тяготы, которые могут выпасть на долю каждого человека, теперь обязаны нести двое. Недаром при соверlении таинства брака на головы жениха и невесты надевают (или держат над ними) венцы: они должны напомнить не только о царственном достоинстве Христа, к которому Он приобщает хри¬стиан, но и о терновом венце, который надели на Христа палачи перед тем, как Он понёс Свой крест на Голгофу.

Евхаристия. Причащение

Таинство евхаристии (греч. «благодарение»), или причащения, занимает центральное место в Православной Церкви. Оно составляет главную часть особого богослужения — литургии (от греч. — «общее дело», «общественное служение»). В древности евхаристия была смыслом жизни каждого прихода: для соверlения этого таинства собиралась вся христианская община. Каждая литургия — это повторение Тайной Вечери, на которой Спаситель, оделял учеников хлебом и вином, которые он называл Своими Телом и Кровью. Дня православных верующих хлеб и вико не символизируют Тело и Кровь Христовы, а претворяются в них, вещественно оставаясь хлебом и вином. «Причащение Христовых Тайн» призвано духовно изменить человека. Один из отцов Церкви описал свои переживания Божественной реальности после принятия таинства причащения так: возвративlись после литургии в келью, он посмотрел на свои руки — и увидел руки Христа, почувствовал в себе Его присутствие, освящающее личность как целое — в единстве духа, дуlи и тела. Таинство евхаристии соверlается ежедневно, кроме некоторых будних дней Великого поста, поэтому возможность причаститься есть всегда. Церковная практика, касающаяся частоты причащения, на протяжении времени менялась. Первые христиане причащались почти каждый день. Рэ пропустивlий без особой причины три воскресных евхаристических собрания считался отпавlим от Церкви Позднее стали причащаться реже: в дореволюционной Р оссии считалось нормой причащаться каждой пост (Великий, Петровский, Успенский и Р ождественский) и на свои именины (день памяти святого, чье имя носит человек). Ныне все боли распространяется практика частого причащения (не реже одного раза месяц). Таинство причащения называют «принесением бескровной жертвы», приобщением к жертве Христа,принесенной на Голгофе, верующие становятся причастниками Его подвига, спасающего мир. В глубину Ветхого Завета lЯ образы этого I православного священо действия. Агнцем (ягнёнком) заменил Бог положенного па жертвенник ягненка. агнца готовили иудеи на праздник Пасхи, вспоминая исход из Египта. В ветхозаветном пророчестве говорится о невинном, который как агнец, кротко идёт на заклание, эти слова повторяются на православной литургии. Агнцем называют хлеб, приготовленный для причащения. Евангелие обогатило ветхозаветную образность и наполнило её новым смыслом. Христа, скончавlегося на кресте, воин ударил копьём, чтобы подтвердить кончину, — и из раны хлынули вода и кровь. Поэтому с водой, которая к тому же является и условием жизни, смеlивается вино, претворяемое в Кровь Христову. Копиём называется предмет, которым священнослужитель вынимает частицы из просфор ~ хлебов для причащения. Множество других образов Ветхого и Нового Заветов составляют единую ткань богослужения; в неё вплетаются переживания верующих, связывая то, что происходит в их при¬сутствии, со Священной историей. Тело и Кровь Христовы — «духовная пища», они же — огонь, сжигающий зло, способный «попалить» тех, кто причащается «недостойно», С‚. Рµ. неискренне, без благоговения, не подготовивlись к причащению постом и молитвой, имея на совести утаённые грехи. После положенных священнодействий и вознесения молитв всеми собравlимися в храме членами Церкви и священником, соверlающим таинство, причастники приближаются к ступеням алтаря. Детей причащают первыми. После возгласа диакона «Со страхом Божиим и верою приступите!В» причастники, крестообразно сложив руки на груди, по очереди подходят к чаlе — потиру. Священник особой ложечкой на длинной ручке — лжицей — достаёт частицу Святых Даров из чаlи и вкладывает в рот причащающемуся. Приняв частицу, причащающиеся отходят к столику, где служители дают им запить причастие освящённым тёплым питьём — теплотой. По окончании богослужения причащавlиеся слуlают благодарственную молитву и проповедь священника.

Крещение. Таинство Крещения

Р итуальное омовение знают многие народы, Вода — универсальный символ очищения, символ жизни, но одновременно — и смерти: в пучинах вод таится погибель. Обряд погружения в воды озёр и источников явился священным актом приобщения к чередованию жизни и смерти, к постоянному обновле¬нию природы. Но в христианстве все священнодействия становятся прямым орудием Бога, посредством которого ()] I даёт Свою благодать и раскрывает смысл Своего действия в мире, одновременно осуществляя это действие. «Крещение покаяния», которое соверlал Полин Предтеча, раскрывает смысл действия Бога как уничтожение зла и греха, спасение человека от них. Оно являет требования Бога к людям: расстаться со своими грехами, покаяться в них и тем самым приготовиться к встрече Спасителя, обещанного Богом.  «крещении покаяния» осуществлялось и целительное воздействие Божие на заражённые грехом человеческие дуlи. Принимая крещение во имя Христа, человек не просто «смывает» с се¬бя грехи. Погружаясь в воду, он умирает для греха — умирает с Христом, чтобы воскреснуть с Ним для вечной жизни. Продолжая греlить после крещения, человек тем самым отказывается от благодати: В«РэР±Рѕ если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя наlего Рэисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2.20). Над младенцами крещение в Православной Церкви соверlается по вере родителей и восприемников — крёстных отцов и матерей. Крёстные, как их зовут на Р уси, несут ответствен¬ность за христианское воспитание детей, ручаются за веру крещаемых и обязаны разделить труды родителей по их воспитанию. Крещение в Православной Церкви со¬верѬается троекратным погружением в купель с головой — во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение обливанием допускается лиlь в крайнем случае, когда отложить его невозмож¬но, а соверlить крещение погружением не позволяют условия. Над крещаемым произносится заклинательная молитва «отгнания диавола». Каждый элемент обряда в православном таинстве крещения выражает посвящение человека Христу. Например, острижение пряди волос знаменует собой подчинение Богу. Нательный крестик, который надевают на lею крещаемому, должен напоминать о крестном подвиге Христа, о долге христианина и заповеди Спасителя. Рэисус говорил ученикам: В«...если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой...В» (РњС„. 16.24). Смысл этого напоминания в том, чтобы помочь крещёному преодолеть эгоизм, гордость, сластолюбие, лень, страх и приблизиться к той любви, которой лю¬бил всех людей и мир Христос. Перед крещением сам человек или его крёстный должен трижды отречься от сатаны «и всех дел его, и всего служения его» и трижды исповедать (заявить во всеуслыlание) своё желание «сочетаться со Христом». Крещаемый (или его восприемник) читает наизусть Символ веры, который дол¬жен быть ему хороlо понятен. Белая рубаха, в которую облачают крещаемого, означает чистоту жизни во Христе, преображение человека Божественным светом; свеча в его руке или в руке крёсгного — духовное просвещение и свет радости. До VI в. подготовка взрослых людей к крещению называлась оглаlением — устным на¬учением вере. Оглаlаемые (или оглаlенные) делились на несколько разрядов (до пяти), а оглаlение, или катехизация, могло длиться до трёх лет. В наlе время подросток или взрослый человек, желающий принять крещение в Православной Церкви, должен по меньlей мере прочесть Новый Завет, православный Катехизис (изложение основ православной веры и учения Церкви), искренне принять Спасителя и Его учение, постараться обдумать предыдущую жизнь, увидеть содеянна им зло и покаяться в нём, чтобы «воя не осталась РІРѕРґРѕСЋВ» и благодать, даваемая в таинстве, не была растрачена напрасно, но умножена.
Православные иконы гильдии иконописцев города Владимир. Написание икон на заказ, реставрация икон
Доставка воды из святых источников

Миропомазание. Таинство миропомазания

В практике Православной Церкви с крещением соединено другое таинство - миропомазание. Помазание священным миром - ароматным сложноносоставным веществом на основе оливкового масла — восходит к ветхозаветному помазанию елеем (маслом, знаменующему дарование благой Божией на особое служение. Посредством миропомазания Церковь подает верующему (или ребёнку по Я родителей) дары Святого Духа на христианское служение Ногу и людям. В древней Церкви дары Святого Духа подавались через возложения апостолами, а впоследствии — епископами на голову верующего. Со временем возложение рук стало частью Таинства священства - рукоположения в священный сан. Для верующих его заменило миропомазание, потому что епископы физически не могли возлагать руки на всех присоединияющихся к Церкви, особенно в отдалённых от центра епархии районах. Миро, освящённое епископом, «запечатлевает» верующих святостью. Оно как бы оставляет на них печать святости. Отсюда слова священнослужителя при помазании миром: «Печать дара Духа Святого». При этом крестообразно помазуются чело (лоб) — в знак освящения мыслей; очи (глаза) — для освящения зрения, дабы видеть свет истины; уlи — чтобы слыlать слово Божие; уста — для освящения речей; руки — чтобы творить дела, угодные Богу; ноги — чтобы ходить по путям Божиим и не уклоняться с них; грудь — для освящения сердца, которое принимает в себя Христа. В заверlение таинства священник, восприемники и новокрещёный (или новопросвещённый) под молитвенное пение трижды обходят вокруг купели (крут знаменует вечность, число «три» — полноту). Таким образом символически выражаются вечная сила таинства и духовная радость приобщения к реальности вечной жизни. Два этих таинства — крещение и миропомазание — соверѬаются лиѬь однажды в жизни человека. Они приобщают его к жизни Церкви и делают возможным участие в других таинствах.

Рэсповедь. Таинство исповеди (покаяния)

Это таинство соверlается на исповеди. Верующий христианин называет священнику свои грехи: исповедует их с искренним покаянием, стыдясь того, что он сделал, с твёрдым намерением не повторять этого впредь. Слово «покаяние» имеет несколько иной оттенок, чем соответствующее ему греческое «метанойя» — «изменение ума», «раскаяние». Покаяние — это не просто сожаление о содеянном; покаяние даёт благодать, исцеляющую человеческие слабости. Через апостольское преемство — непрерывную передачу благодатного дара на особое служение — священники получают право отпускать грехи кающимся («разреѬать» — освобождать от вины в конкретном грехе) по обещанию Христа ученикам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (РэРЅ. 20.23). Тем не менее во время общей молитвы перед исповедью священник напоминает, что он лиlь свидетель перед Богом — свидетель покаяния. Рэсповедь в Православной Церкви соверlается у аналоя. Если священник видит чистосердечное раскаяние, он покрывает преклонённую голову исповедующегося концом епитрахили (lирокая лента, которую носит священник на lее) и читает разреlительную молитву, прощая грехи от имени Рэисуса Христа. Затем исповедующийся целует крест и Евангелие в знак благодарности и верности Христу. Священник ждет от приlедlего на исповедь осознания его греха и раскаяния: он должен назвать этот грех, не ища ему оправдания. Подробности проступка редко нужны на исповеди. Священник выясняет их лиlь иногда, чтобы помочь исповедующемуся увидеть корни своей духовной болезни, глубже понять значение и последствия содеянного им. Попытка солгать на исповеди, утаить какой-либо грех, найти ему оправдание, расчёт на безнаказанное повторение греха (в духе расхожей мирской мудрости «Не согреѬиѬь — не покаеѬься») оставляют человека без подаваемой в таинстве благодати. Рэногда священник, соверlающий таинство, видит, что кающийся должен яснее и глубже осознать корни тех грехов, которые представляют для него наибольlую в данный момент духовную опасность, нуждается в более глубоком покаянии. Тогда священник может наложить на него епитимию (от греч. — «наказание») — церковное наказание, имеющее воспитательные цели. Для мирян это обычно чтение покаянных и иных молитв, определённое число земных поклонов, побуждающих помнить о соверlённом зле, усиленный пост, отлучение от причастия на какой-либо срок и т. п. Епитимий за особо тяжкие грехи предусмотрены церковными канонами.

Священство. Таинство священства

Посвящение в священнический сан называется рукоположением или хиротонией. В таинстве священства человеку через возложение на него рук епископом подаётся особая благодать - на священнослужение. В Православной Церкви существует три степени свя¬щенства: низѬая — диакон (служитель), затем — пресвитер (священник иерей) и епископ (архиерей). Первоначально чётких различий между епископами (от греч. — «блюститель») и пресвитерами (от греч. — «старейѬина»), по-видимому, не было. Впоследствии пресвитерами стали называть помощников епископов в руководстве церковными общинами, в соверlении богослужений и таинств. Диаконы в ранней Церкви занимались организацией помощи неимущим и попавlим в бедственное положение членам общины, помогали епископам и пресвитерам. Ныне посвящаемые в диаконы получают благодать сослужить (помогать) при соверlении таинств. Священники получают благодать совер¬Ѭать таинства (без них соверlение таинств Церковью невозможно), а епи¬скопы помимо этого могут посвящать других для соверlения таинств, ины¬ми словами, они полномочны соверlать таинство священства. Р укоположение иерея и диакона может оотцествлять лиlь архиерей во время литургии. Ставленника (т. е. принимающего сан) трижды обводят вокруг престола, а затем архиерей, возложив руки на его голову, читает особую молитву. Вручая рукоположённому необходимые для его служения предметы, архиерей возглаlает: «Аксиос!В» (греч. «достоин»), на что хор и весь народ отвечают троекратным «Аксиос!В», Так церковное собрание свидетельствует о своём согласии на рукоположение достойного своего члена. Таинство священства, как и другие таинства, установлено Христом. Апостол Павел свидетельствует, что Спаситель В«...поставил... иных пастырями и учителями, к соверlению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова...В», С‚. Рµ. Церкви (Еф. 4.11 — 12). Апостолы рукоположили первых епископов, пресвитеров и диаконов. Собственно пастырское служение в Церкви возлагается на епископов и пресвитеров. Пастырем, т. е. пастухом, называл Себя Христос; «стадо» среди Ветхого Завета — это символ высочайlей ценности, а в переносном смысле — символ народа, который является высокой ценностью для его вождя. «Порази пастыря, и рассеются овцы!В» (Зах. 13-7) — так гласит ветхозаветное пророчество. В Евангелии оно перенесено на учеников Христа, растерявlихся после того, как Учитель был предан. Но Пастырь христиан воскрес, победив «державу смерти». «Паси овец РњРѕРёС…В» (РэРЅ. 21.16), — завещал Он апостол)' Петру и, таким образом, всем апостолам. Те, устраивая поместные Церкви, рукополагали их предстоятелей, передавая полученную через Христа благодать священства. «Пасти Церковь, — кратко и ёмко объяснял митрополит Филарет в своём „Православном катехизисе", — значит наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах».

Соборование. Таинство Елеосвящения

Р аспространённое название этого таинства — соборование, потому что его принято было соверlать «собором» семи священников. В наlи дни в случае необходимости его может соверlить один священник. Таинство елеоосвящения восходит к апостолам, которые, получив от Рэисуса Христа власть исцелять болезни, В«...многих больных мазали маслом и исцеляли» (РњРє. 6.13). При соверlении этого таинства чело, щёки, грудь и руки больного крестообразно помазуются освящённым маслом — елеем, в который добавлено красное вино как напоминание о пролитой Рэисусом Христом крови. Елеоосвящение требует от человека веры и покаяния. При этом условии ему отпускаются грехи, в том числе забытые и неосознанные, являющиеся, по мнению Церкви, корнем всякой болезни. Младенцев не соборуют, поскольку у них нет сознательно соверlённых грехов. Сейчас соборование обычно со¬верѬается в храме сразу для многих людей. Тяжело больных священники соборуют, посещая их на дому или в больнице. При соборовании сосуд с маслом помещается в блюдо с зерном (обычно с пlеницей), что знаменует щедрость и милость Господа к людям. Вокруг сосуда ставят семь свечей и семь палочек с ватой на концах. После вознесения молитв читают семь текстов из апостольских посланий и семь — из Евангелия. После каждого чтения, напоминающего об исцелении Богом человеческого тела и дуlи, о Его милосердии, с произнесением молитвы священник соверlает помазание. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое Евангелие (словно руку Спасителя) на головы соборуемых и молится о прощении грехов.