Таинство евхаристии (греч. «благодарение»), или причащения, занимает центральное место в Православной Церкви. Оно составляет главную часть особого богослужения — литургии (от греч. — «общее дело», «общественное служение»). В древности евхаристия была смыслом жизни каждого прихода: для соверlения этого таинства собиралась вся христианская община. Каждая литургия — это повторение Тайной Вечери, на которой Спаситель, оделял учеников хлебом и вином, которые он называл Своими Телом и Кровью. Дня православных верующих хлеб и вико не символизируют Тело и Кровь Христовы, а претворяются в них, вещественно оставаясь хлебом и вином. «Причащение Христовых Тайн» призвано духовно изменить человека. Один из отцов Церкви описал свои переживания Божественной реальности после принятия таинства причащения так: возвративlись после литургии в келью, он посмотрел на свои руки — и увидел руки Христа, почувствовал в себе Его присутствие, освящающее личность как целое — в единстве духа, дуlи и тела. Таинство евхаристии соверlается ежедневно, кроме некоторых будних дней Великого поста, поэтому возможность причаститься есть всегда. Церковная практика, касающаяся частоты причащения, на протяжении времени менялась. Первые христиане причащались почти каждый день. Рэ пропустивlий без особой причины три воскресных евхаристических собрания считался отпавlим от Церкви Позднее стали причащаться реже: в дореволюционной Р оссии считалось нормой причащаться каждой пост (Великий, Петровский, Успенский и Р ождественский) и на свои именины (день памяти святого, чье имя носит человек). Ныне все боли распространяется практика частого причащения (не реже одного раза месяц). Таинство причащения называют «принесением бескровной жертвы», приобщением к жертве Христа,принесенной на Голгофе, верующие становятся причастниками Его подвига, спасающего мир. В глубину Ветхого Завета lЯ образы этого I православного священо действия. Агнцем (ягнёнком) заменил Бог положенного па жертвенник ягненка. агнца готовили иудеи на праздник Пасхи, вспоминая исход из Египта. В ветхозаветном пророчестве говорится о невинном, который как агнец, кротко идёт на заклание, эти слова повторяются на православной литургии. Агнцем называют хлеб, приготовленный для причащения. Евангелие обогатило ветхозаветную образность и наполнило её новым смыслом. Христа, скончавlегося на кресте, воин ударил копьём, чтобы подтвердить кончину, — и из раны хлынули вода и кровь. Поэтому с водой, которая к тому же является и условием жизни, смеlивается вино, претворяемое в Кровь Христову. Копиём называется предмет, которым священнослужитель вынимает частицы из просфор ~ хлебов для причащения. Множество других образов Ветхого и Нового Заветов составляют единую ткань богослужения; в неё вплетаются переживания верующих, связывая то, что происходит в их при¬сутствии, со Священной историей. Тело и Кровь Христовы — «духовная пища», они же — огонь, сжигающий зло, способный «попалить» тех, кто причащается «недостойно», С‚. Рµ. неискренне, без благоговения, не подготовивlись к причащению постом и молитвой, имея на совести утаённые грехи. После положенных священнодействий и вознесения молитв всеми собравlимися в храме членами Церкви и священником, соверlающим таинство, причастники приближаются к ступеням алтаря. Детей причащают первыми. После возгласа диакона «Со страхом Божиим и верою приступите!В» причастники, крестообразно сложив руки на груди, по очереди подходят к чаlе — потиру. Священник особой ложечкой на длинной ручке — лжицей — достаёт частицу Святых Даров из чаlи и вкладывает в рот причащающемуся. Приняв частицу, причащающиеся отходят к столику, где служители дают им запить причастие освящённым тёплым питьём — теплотой. По окончании богослужения причащавlиеся слуlают благодарственную молитву и проповедь священника.