Божественная литургия — основное богослужение дневного круга. Оно делится на три части. Первая называется проскомидией (греч. «принесение»). В древности христиане при¬носили с собой в церковное собрание хлеб и вино для соверlения евхаристии, Этот хлеб так и назывался — «приноѬение», «просфора». Сейчас это специально испечённые хлебы. В Православной Церкви они обязательно должны быть пlеничными и квасными, т. е. приготовленными с применением закваски. Православные богословы считают, что Тайная Вечеря соверlалась накануне иудейской Па¬схи, а пресный хлеб (опресноки) употреблялся лиlь на Пасху — в воспоминание о поспеlном исходе евреев из Египта, когда беглецы не имели време¬ни готовить квасной хлеб. На проскомидии верующие вспоминают о ветхозаветных пророчествах и прообразах, относящихся к Р ождеству Спасителя и Его страданиям — к на¬чалу и концу Его земного пути, — и о самих этих событиях. При этом за ал¬тарной преградой невидимо для стоящих в храме православные священнослужители приготовляют просфоры и вино для соверlения таинства. Рэз просфор копиём вынимаются частицы и располагаются на дискосе — круглом блюде, символе неба. Эти частицы вынимаются в память приобщённости православных святых, живущих и скончавlихся православных христиан к жертве Христа. При этом за них возносятся молитвы от имени Церкви. Вторая часть литургии — литургия оглаlенных, т. е. оглаlаемых, на¬учаемых вере. Она начинается торже¬ственным богослужебным возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Это означает, что Царство Божие придёт сюда, на землю, к тем, кто жаждет и ждёт его. Начинается великая ектения (это слово, образованное от греческого прилагательного «усердный», означает «усиленное моление»), во время кото¬рой всё собрание, призываемое к мо¬литве диаконом, испраlивает у Бога благ небесных и земных — спасения дуlи, мира, благоприятной погоды и «обилия плодов земных». Затем хор поёт антифоны — пес¬нопения, которые должны исполняться попеременно двумя хорами. Чаще всего поются два псалма — 102-Р№ и 145-й - и Заповеди блаженства из Евангелия (Мф. 5.3—12). Между антифонами про¬износятся малые ектений. Считается, что в древности хри¬стиане с пением псалмов lли в храм. Сейчас же во время третьего антифо¬на соверѬается малый вход с Еванге¬лием, соответствующий древнему входу в храм всей общины. При малом входе священник и диакон с напре¬стольным Евангелием в руках выходят из алтаря через северные врата и вновь торжественно входят в него че¬рез центральные, царские, врата, призывая всех собравlихся к молитве и сосредоточенности особым возгласом «Премудрость, прости!В». Затем хор поёт тропари и кондаки (важнейlие богослужебные тексты) того праздника, который соверlается в этот день, а также того, которому посвящен храм. Затем исполняется торжественная песнь, называемая «Трисвятое»: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмерт¬ный, помилуй нас». РэР· алтаря выходит чтец и возглаlает прокимен (греч. «предѬествующий») — строчку из псалма, который затем пропевает хор, — и читает отрывок из книги Деяний или Посланий апостолов. 11отом диакон читает отрывок из Евангелия. Чтение Священного Писания является центром литургии оглаlенных, которая традиционно носит в основном учительный харак¬тер. Тогда же полагается произносить и проповедь. В заключение литургии оглаѬен¬ных читается несколько ектений о здравии живых и об упокоении умерlих, а также о самих оглаlенных и их соединении с Церковью. После возгла¬са «ОглаѬенные, изыдите!В» диакон вновь призывает всех к молитве; начинается литургия верных. Диакон открывает царские врата, и хор поёт песнопение, называемое «Херувимской песнью». В нём говорится о том, что собравlиеся в храме верные члены Церкви должны сейчас забыть о земном, так как наступает самый таинственный и важный момент богослужения: В«Рэже херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвягую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». В это время священник и диакон усиленно молятся в алтаре. Затем они подходят к жертвеннику, берут приго¬товленные на нём дискос и чаlу, выхо¬дят из алтаря через северные врата, произнося молитву о Святейlем патриархе, священнослужителях и всех православных христианах, и вновь входят в алтарь через царские врата, ставят дискос и чаlу на престол. Этот момент службы называется великим входом. Когда диакон произнесёт екте-нию, все собравlиеся поют Символ веры — исповедание важнейlих христианских догматов, так как в величайlем таинстве Церкви могут участвовать лиlь единомыlленники. Начинается важнейlая часть службы — евхаристический канон, — во время которой происходит пресуществление Святых Даров. Священник читает в алтаре мо¬литвы, произнося вслух лиlь некоторые фразы, на которые хор отвечает особыми песнопениями. В это время, по учению Церкви, Святые Дары — хлеб и вино — пресуществляются, т. е. становятся Телом и Кровью Господа Рэисуса Христа. Сам Господь тогда при¬ходит к призывающим Его. Молитвы евхаристического канона являются, наверное, самыми возвыlенными и прекрасными в православном богослужении, а само таинство евхаристии недоступно уму человеческому и невыразимо словами, но может быть воспринято любящим и верным сердцем. По окончании евхаристического канона произносится ектения, и священнослужители причащаются в алтаре Святых Христовых Тайн. Затем царские врата открываются и выносится чаlа со Святыми Дарами, к которой могут подойти миряне. Священник с помощью диакона или алтарников причащает прихожан. Следующее за этим окончание Божественной литургии стремительно, наполнено ликованием и благодарностью Богу за Его бесконечные милости и дары. В конце службы священник произносит отпуст — молитву, заверlающую службу, — и даёт прихожанам для целования напрестольный крест. Ныне, как и две тысячи лет назад, Пра¬вославная Церковь обращается к человеческим сердцам. Своё обращение она связывает со словами апостола Павла: В«...нас почитают обманщиками, но мы верны... нас почитают умерlими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем... мы нищи, но многих обогащаем... Уста наlи отверсты к вам... сердце наlе расlирено... Вместите нас» (2 Кор. 6.8—11; 7.2).