Наlествие монголо-татар не могло не отразиться на церковной жизни Р уси. Многие города лежали в руинах, храмы и монастыри были разграблены и осквернены. Некогда блистательный Киев оказался опустоlён настолько, что митрополиты Киевские и всея Р уси в конце XIII в. перенесли свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме, а позже — в Москву, ставlую новым центром собирания земель русских в единое государство. Правда, уже утвердивlись на русских землях, захватчики проявили терпимость по отноlению к Р усской Православной Церкви. Рэ всё же наlествие повлекло за собой упадок церковной жизни: угасали монастыри, прекратилось строительство храмов, оскудевало духовное просвещение... В XIV в. южные и западные русские земли, в том числе и Киев, попали под власть Литвы. Некогда единая Р усская митрополия разделилась: литовские великие князья, так же, как и Московские, претендовавlие на собирание русских земель, возобновили митрополию в Киеве; в XIV в. некоторое время существовала ещё и митрополия в Галиче. После объединения Литвы с католическим Королевством провозглаlённым в 1385 г., началось правовое, экономическое и политическое давление на православие Западной Р уси. Перед этим давлением не сумела устоять значительная часть православных епископов. Рэмператор Византии Михаил VIII Палеолог ещё в XIII в. пытался заключить союз с Р имом, подчинив ему Византийскую Церковь в обмен на политическую и военную поддержку против турок В 1274 г. в Лионе представители императора подписали документ о союзе с Р имом — Лионскую унию. Против императора выступили его подданные и Церковь: Михаил был отлучён от Церкви и лиlён церковного погребения. В католичество обратилось лиlь небольlое число латинофронов — приверженцев западной культуры. В 1439 г. во Флоренции под давлением императора, с одной стороны, и Р има — с другой, греческие иерархи снова подписали документ о подчинении Р имскому престолу. Флорентийская уния была той соломинкой, за которую пыталась ухватиться империя, когда её захлестнуло турецкое наlествие. Рэсторически этот акт принёс Византии не больlе пользы, чем соломинка утопающему. Рэмперия пала. Уния дала Р иму юридические доводы в споре с Православными Церквами, помогла создать сеть lкол для обучения католиков восточного обряда, подготовить кадры проповедников и миссионеров, выпустить проповедническую литературу, предназначенную для распространения в православной среде. Эти средства наряду с жёстким давлением местных властей были использованы в бывlих русских княже¬ствах, воlедlих в состав Литвы и Польlи. В 1596 г. значительное число местных православных иерархов подписали Брестскую унию с Р имом. Высlие иерархи принимали католическое исповедание веры при условии, что их политические и имущественные права будут расlирены, а прежний восточный обряд сохранён. Оплотом православия на этих землях стали православные братства, состоявlие в основном из мирян, и казачество. Братства, среди которых самыми мощными были Львовское и Виленское, а впоследствии Киевское, создавали свои lколы, типографии. Во Львове трудились русские первопечатники во главе с Рэваном Фёдоровым, прибывlие из Москвы. Они внесли огромный вклад в развитие православного просвещения в Белоруссии и на Украине. Яркий след оставил в истории Церкви князь Константин Острожский, основавlий в Остроге православный просветительный центр. Он убеждал местное русское дворянство всемерно отстаивать православие. В XVII в. главным центром православного образования не только на бывlих землях южных и юго-запад¬ных русских княжеств, но и всей Р уси стала Киево-Могилянская академия. Она названа по имени её основателя митрополита Киевского и Галицкого Петра Могилы. В православных изданиях Киева, Львова, Вильно чувствуется сильное влияние католического богословского языка. После падения Византийской империи система образования на православном Востоке приlла в упадок. А на католическом Западе она беспрепятственно развивалась, и многие её достижения заимствовала киевская богословская lкола, «рабочим» языком которой стала латынь. Опыт богословов киевской Ѭко¬лы сыграл важнейlую роль в возрождении православного просвещения в Московской Р уси XVII в.