Москва - третий Р им. В начале XV в. великий князь Московский Василий Дмитриевич обратился к патриарху Константинопольскому за советом: надо ли во время богослужения в русских храмах поминать имя императора Византии, коль скоро «на Москве» есть свой государь. Ответ патриарха Антония был выдержан в традициях империи эпохи её величия: есть один-единственный царь — «царь и самодержец ромеев, то есть всех христиан». Отповедь Константинополя встретили в Москве, мягко говоря, без удовольствия. Однако другого ответа из Византии ожидать тогда и не приходилось. Флорентийская уния стала тяжёлым ударом по каноническому сознанию русских. Церковные каноны предписывали послуlание Вселенскому патриарху в Константинополе. Р елигиозная совесть не позволяла признать патриарха-отступника. Уния предоставила Р усской Церкви веские основания для обретения самостоятельности. Митрополит всея Р уси грек Рэсидор, горячий сторонник унии, был арестован и позже бежал из Москвы. В 1448 г. собором русских епископов, а не патриархом Константинопольским, как прежде, был поставлен митрополит Московский и всея Р уси. Рэм стал архиепископ Р язанский Рэона, избранный на митрополию в 1441 г., но не утверждённый тогда Константинополем. Началась эпоха автокефалии -полной самостоятельности Р усской Церкви. В области политической идеологии этот период отмечен утверждением самобытной версии византийской теократической идеи (идеи вселенского самодержавия). В Византии эта идея опиралась на учение о «четырёх царствах». О них говорится в Библии, в описании видения пророка Даниила. Константинопольские идеологи понимали «четыре царства» как последовательно сменявlие друг друга мировые империи: Ассирийское царство, Вавилонское, Персидское и Р имское. Константинополь — «новый Р РёРјВ» — продолжает историю Р имской империи уже как православное царство. На Р уси теократическая идея была преобразована в доктрину о преемственности христианского царства Москвой. В разных видах идея Москвы — «третьего Рима» — отразилась в русских письмен¬ных памятниках XIV—XV РІРІ. Она была подкреплена браком великого князя Рэвана III (1462-1505 гг.) с Зоей (Софь¬ей) Палеолог, племянницей убитого турками последнего византийского императора Константина XI. Рэван III первым на Р уси принял титул самодержца, который соответствовал греческому императорскому титулу «автократор». Он сделал русским гербом византийского двуглавого орла: Р усь прямо заявила о том, что принимает наследство православной Рэмперии ромеев. В годы правления Рэвана III к его титулу иногда прибавляли слова «Божиею милостью царь и великий РєРЅСЏР·СЊВ». При его сыне Василии III идея «третьего Рима» обрела законченную форму в пророчестве старца псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея: «Два Р има пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать». Рэван IV Васильевич, воlедlий в историю как Рэван Грозный, в 1547 г., подобно византийским императорам, венчался на царство. Примечательно, что эта церемония была соверlена по совету митрополита Макария, возложивlего царский венец на голову юного Рэвана IV. Для полноты византийского теократического идеала — церковно-государственного тела с «двумя главами» (царём и патриархом) — недоставало только титула патриарха для предстоятеля Р усской Церкви. В январе 1589 г. при царе Фёдоре Рэоанновиче прибывlий в Москву патриарх Константинопольский Рэеремия поставил митрополита Рэова первым патриархом Московским и всея Р уси.