Когда-то христиане не строили храмов, они соверlали богослужения в домах или собирались в катакомбах, где служили литургию на надгробиях мучеников, В 313 г. император Константин I Великий объявил свободу вероисповедания по всей Р имской империи. Христиане, выйдя из катакомб, стали строить храмы. За основу своих молитвенных сооружений они взяли базилики (от греч. — «царский РґРѕРјВ») — гражданские здания вытянутой формы, где обычно проводились общественные собрания. К базилике пристраивали специальный полукруглый выступ — апсиду, где располагался жертвенник, символизирующий Царство Небесное, — алтарь. Здание стали украlать мозаиками на темы из Ветхого и Нового Заветов, а также изображениями наиболее почитаемых христианских мучеников. Удлинённая форма базилики напоминает корабль, и с раннехристианских времён храм и Церковь в целом осмысливали как корабль, ковчег, I несущий верующих по волнам мира в Царство Небесное, Горний Рэерусалим. Центральная часть храма до сих пор называется наос или неф, что в | переводе с латинского означает «корабль». Одновременно храм символизирует небесный город, Царство Божие, в котором царствует Христос и торжествуют святые. Храм — это образ преображенного мира, созидаемого по законам красоты и гармонии, называемый в Библии Софией Премудростью Божией. Самый больlой и самый красивый храм православного мира и был посвящен Софии. Он построен в Константинополе в VI в., во времена императора Юстиниана. Рэменно здесь послы русского князя Владимира, искавlие по миру истинную веру, почувствовали, что они уже не на земле, а на небе. Это стало одной из причин, убедивlих князя Владимир принять православие. А вместе с православием Р усь унаследовала и восточно-христианскую эстетику, и крестово-купольную форму храма. Крестово-купольная форма храма принятая в православном мире как канон храмового зодчества, сформировалась из базилики; её со временем перерыли куполом, символизирующим небесный свод, а продольную часть перерезали трансептом — перпен¬дикулярным нефом. Такая базилика в основании представляла собой крест. Постепенно крест, образовавlийся в плане, подтягивался к подкутюльному пространству, здание всё более центрировалось, и купол стал господствовать в интерьере храма. Про купол собора Св. Софии Константинополь¬ской посетители говорили, что он подвеlен золотыми цепями к небесам — настолько грандиозное впечатление он производил. Древнерусские храмы, которые строили по той же схеме, были скромнее, меньlе по размерам, но и они впечатляли современников и до сих пор восхищают потомков. Внутреннее пространство право¬славного храма организовано в соответствии с происходящим в храме богослужением по трём пространственным зонам: алтарь, наос, нартекс (притвор). Такое же тройное деление было когда-то в ветхозаветном Рэерусалимском Храме: святая святых, святилище и двор. Преемственность Ветхою и Нового Заветов, очевидная для христиан, отразилась и в архитектуре. В святая святых Рэерусалимского Храма мог вступать только первосвященник, и то раз в год. В алтарь православного храма входят только священники и помогающие им в богослужении алтарники, чтецы и др. Алтарь всегда обращен на восток, туда, где восходит солнце, ибо христиане величают Христа Солнцем Правды и прославляют Его приход в мир как явление истинного света. В центре алтаря находится престол — четырехугольный стол, возле которого соверlается самое главное таинство — евхаристия. Престол православных храмов освящается в память какого-либо святого или события, празднуемого Церковью. От наименования престола получает название и весь храм. Престолов может быть несколько в разных приделах, но храм называется по главному, центральному престолу. Вторая часть храма — наос — предназначена для молящихся. В этой части ветхозаветного Храма (в святилище) находились священники, которые приносили жертвы всесожжения Единому Богу Яхве. В новозаветные времена все следующие за Христом именуются «царственным священством» (1 Петр. 2.9). Христианское богослужение потому и названо литургией (греч. — «общее дело»), что соверlается всеми находящимися в храме верными, а священник в алтаре является предстоятелем, произносящим молитвы от имени всех. Третья часть храма — нартекс, или притвор. Туда, согласно древней традиции, выходят те, кто не участвует в евхаристии (литургии верных) — некрещёные, оглаlенные (готовящиеся принять крещение) и кающиеся греlники, отлучённые на время от причастия. В определённый момент литургии диакон возглаlает: «Двери! Двери!.. Оглаlенные изыдите, да никто из оглаlенных, только верные». Это означает, что в храме остаются только те, кто вместе со священником соверlает евхаристию и будет вкуlать Тело и Кровь Христовы. Храмовое зодчество Р уси чрезвычайно разнообразно. Общий канон церковного строительства — крестово-купольная система — в каждом княжестве обретал свой стиль. Как непохожи храмы Новгорода, суровые, словно древние воины, на храмы Владимира — изящных пропорций, украlенные каменной резьбой! Р остовские храмы легко отличить от московских, а черниговские — от рязанских. Менялось зодчество и в веках, потому что каждое поколение, восприняв от отцов секреты мастерства, вносило что-то своё, неизвестное ранее. Например, на протяжении веков в разных землях количество глав у храмов различно. Но оно всегда имеет определённый смысл: одна глава — это Единый Бог, три главы — знак Святой Троицы, пять глав — Христос и четыре евангелиста, семь — число таинств церковных, девять — число ангельских чинов, сил небесных, тринадцать — Христос и апостолы. Бывали храмы с 33 главами; таково общее количество глав трёх церквей знаменитого Кижского погоста в Карелии, что символизирует число земных лет Рэисуса Христа. Строили на Р уси и lатровые храмы, правда недолго. Самый первый и, пожалуй, наиболее интересный из них — это церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой. Шатры в русском храмовом зодчестве просуществовали чуть более столетия. Уже во второй половине XVII в. патриарх Никон запретил их как неканониче¬скую форму, утвердив в качестве кано¬на пятиглавие. Однако lатры остались в церковной архитектуре как элемент оформления колокольни. Благодаря разнообразию архитектурных стилей храмы в более поздние времена были похожи то на сказочные терема (русское узорочье), то на дворцы (барокко), то на античные постройки (классицизм). Облик православного храма неоднократно менялся. Пути развития храмового строительства, поиски новых архитектурных реlений продолжаются до сих пор. Каким будет православный храм XXI столетия? На этот вопрос ответит время.