Осенью 1901 г. философ и литератор Дмитрий Мережковский и его жена поэтесса Зинаида Гиппиус организовали религиозно-философские собрания, на которых встречались представители интеллигенции и клира (духовенства) и свободно обсуждали вопро¬сы о взаимоотноlении Церкви, культуры и общества. Председательствовал на этих собраниях Сергий Страгородский, епископ Ямбургский, ставlий в 1943 г. патриархом. Светские участники собраний сразу же переlли в наступление, они упрекали церковь в утрате социального идеала, отсутствии свободы совести, права покинуть лоно Церкви или перейти в другую конфессию, в отлучении от церкви Льва Толстого, в творчестве которого ценили искание Бога. Василий Р озанов был инициатором обсуждения темы брака и девства, пола и незаконнорождённых детей. Ставились вопросы о догматическом развитии Церкви, возможности религиозного творчества в христианстве, раскрытия в нём новых догматов. Дмитрий Мережковский говорил: «Для нас богословская наука не последний авторитет, не безапелляционная инстанция. Если она меlает идти ко Христу, то мы признаём, что её надо разруlить, не оставить камня на камне». Собрания были закрыты по распоряжению митрополита Санкт-Петербургского Антония в 1903 г., но вскоре в Москве и Петербурге образовались религиозно-философские общества. Общество памяти Владимира Соловьёва, основанное в Москве, просуществовало с 1905 по 1918 г. Активное участие в его со¬здании принимала меценатка Маргарита Кирилловна Морозова. Эта женщина с тонким вкусом и пытливым умом восхищала Александра Скрябина и Андрея Белого, в неё был влюблён Евгений Трубецкой. Она предоставляла свои квартиры и особняки для собраний, на её деньги издавался журнал «Вопросы философии и психологии», было основано философское книгоиздательство «Путь». За семь лет существования издательства выlли многие главные труды русской религиозной философии. Фактическим руководителем общества был С. Н. Булгаков. Общество соединило в себе самую разнородную публику — от строго церковных членов кружка, искателей христианского просвещения (М. А. Новосёлов, П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн), до мистиков, теософов и антропософов. Подобное общество возникло в 1907 г. в Петербурге. На одном из его заседаний В. В. Р озанов прочитал доклад «Об Рэисусе, сладчайlем, и горьких плодах мира». В нём Р озанов заявил, что христианство является религией умирания, религией гроба. «Во Христе мир прогорк, и именно от Его сладости. Как только вы вкусите сладчайlего, неслыханного, подлинно небесного, — так вы потеряли вкус к обыкновенному хлебу». Всякое удовольствие, прелести мира сего воlли в христианство контрабандой. Суждение о противоречии между ценностями жизни и культуры и верою во Христа привело Р озанова к своеобразному христоборчеству, к поиску настоящих религиозных ценностей в Ветхом Завете и древних религиях Востока.